學(xué)林漫路
摘 要：魏晉南北朝，詩酒風(fēng)流是名士風(fēng)度的重要表現(xiàn)內(nèi)容，這一風(fēng)尚隨歷史時代而變遷：建安文人開始以飲酒打破禮法束縛，使詩酒雅集成為文人集會與創(chuàng)作的常態(tài);竹林七賢的詩酒風(fēng)流真正體現(xiàn)出文士的獨立人格，其醉酒任誕寄托著“越名教而任自然”的精神追求;西晉文士詩酒宴集出現(xiàn)了逆流，喪失風(fēng)流韻致，淪為追逐物欲的名利場;東晉南朝偏安一隅，士人宴飲追求的是士大夫閑適高雅的情懷。
關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 詩酒風(fēng)流 名士風(fēng)度
魏晉南北朝，詩酒成為名士生活不可缺少的組成部分。如王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。”這一風(fēng)尚的出現(xiàn)與漢魏晉六朝政治文化環(huán)境密切相關(guān)。簡而言之，詩酒風(fēng)流是漢末經(jīng)學(xué)思想束縛解除后，文的自覺、人的自覺的結(jié)果。漢代文士沒有獨立地位，猶如俳優(yōu)，詩酒風(fēng)流難以成為文士人格氣質(zhì)之高標(biāo)，漢末以后，士人不再受大一統(tǒng)的專制政權(quán)和儒家倫理思想的束縛，人格意識開始獨立，才會將酒和詩緊密聯(lián)系，作為其精神生活的重要內(nèi)容。且魏晉玄學(xué)興起，率真自然、追求精神自由和超越的境界，與飲酒致醉所達(dá)到的形神相離、超脫現(xiàn)實的境界是一致的，這正是文人與酒緊密聯(lián)系的精神基礎(chǔ)。另外，動亂的社會環(huán)境，東晉后偏安的政局，使得士人借詩酒自娛，或逃脫現(xiàn)實困境，或追求閑適情懷，無疑是魏晉南北朝詩酒與文士風(fēng)度緊密相連的社會基礎(chǔ)。魏晉南北朝文士的詩酒風(fēng)流成為名士風(fēng)度的典范，其精神韻致為后人所仰慕和效仿。本文將探討魏晉南北朝文人詩酒風(fēng)流演變的軌跡。
一、詩酒雅集
漢代大一統(tǒng)政權(quán)滅亡，儒學(xué)失去了一尊之位，對文人的禮法束縛逐漸解除。建安時，先秦儒家形成的酒以成禮的傳統(tǒng)觀念，正自上而下地被打破，故從帝王到文士多飲酒違禮事?！度龂尽の涞奂o(jì)》引《曹瞞傳》云曹操飲酒不拘行：“太祖為人，佻易無威重,倡優(yōu)在側(cè),常以日達(dá)夕。被服輕綃，身自配小 囊，以盛手巾細(xì)物，時或冠 帽以見賓客;每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱。及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾于巾幘?！痹偃绮苤?，《三國志·曹植傳》載其“任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”。還有劉楨飲酒違禮事，《世說新語》引《典略》曰：“建安十六年，世子為五官中郎將，妙選文學(xué)，使楨隨侍太子。酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日公聞，乃收楨，減死輸作部?！辈懿賹嬀七`禮事的寬厚處理，正說明了當(dāng)時禮制的疏落。宴飲禮的疏落，使得詩與酒更加緊密地聯(lián)系在一起。三曹皆好文學(xué)，組織鄴下文人集團(tuán)宴而賦詩，如《文心雕龍·明詩》曾論：“暨建安之初，五言騰踴。文帝、陳思，縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭驅(qū)。并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴;慷慨以任氣，磊落以使才?！睉?yīng) 《公宴詩》亦有記載：“開館延群士，置酒于斯堂，辨論釋常結(jié)，援筆興文章，穆穆眾君子，好合同歡康，促坐褰重帷，傳滿騰羽觴?！痹诘弁醯囊I(lǐng)下，文士創(chuàng)作了大量的宴飲文學(xué)作品，使以公宴為題材的文學(xué)大量出現(xiàn)，稱為文壇盛事，為后代所欽羨。至此，詩、酒與文人雅集緊密相連，獻(xiàn)酬交錯、吟哦風(fēng)月成為文人雅趣的表現(xiàn)。
二、醉酒任誕
而詩酒風(fēng)流真正體現(xiàn)出文士的獨立人格，開始自竹林七賢。竹林七賢是由在野文士組成的，而其組織方式就是飲酒集會?！妒勒f新語·任誕》說：“陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂'竹林七賢’?！?/font>
竹林七賢飲酒而集、醉臥高蹈，并非偶然，是正始時風(fēng)所致。魏末晉初，司馬氏篡權(quán)而立，打著名教旗號，大肆殺戮曹魏名士。故竹林七賢飲酒，不再如建安鄴下宴集那樣以享樂為目的，而是為了寄托批判司馬氏名教虛偽性的精神訴求。竹林七賢多好老莊，其飲酒亦表現(xiàn)出越名教而任自然的追求，且飲酒后所致的形神相離、超脫現(xiàn)實的境界，也正與老莊率真、自然的超越境界相同，正如劉伶《酒德頌》言：“無思無慮，其樂陶陶，兀爾而醉，慌爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍。”竹林七賢精神追求表現(xiàn)在飲酒行為上即是違禮任誕，風(fēng)流自適。《世說新語·任誕》多有記載，如阮籍可醉臥美婦側(cè)：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。”母喪仍可飲酒食肉：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗?！痹偃鐒⒘骘嬀撇环稚矸莸燃墸骸皠⒐珮s與人飲酒，雜穢非類?！弊砗笮袨椴痪校骸皠⒘婧憧v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中?！敝窳制哔t飲酒任誕產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孫盛《晉陽秋》曰：“于時風(fēng)譽扇于海內(nèi)，至于今詠之?！弊灾窳制哔t宴集事后，飲酒成為名士風(fēng)度不可或缺的組成部分，同時也成為促進(jìn)兩晉南朝文人雅集增多的動因。
三、詩酒風(fēng)流的逆流
西晉文士詩酒雅集出現(xiàn)逆流，喪失了風(fēng)流韻致。西晉篡權(quán)而立，存在著非法性，使政權(quán)失去了對文士的凝聚力，故士人多無節(jié)操，以私欲滿足、物質(zhì)享樂為生活的最高追求?！稌x紀(jì)總論》曾論及此時士風(fēng)：“情慝奔于貨欲之涂，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當(dāng)軸之士，身兼官以十?dāng)?shù)，大極其尊，小錄其要，機(jī)事之失，十恒八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風(fēng)塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉?！惫蚀藭r，文人宴集多帶有世俗功利性，以物欲與逐利為旨?xì)w，王沈言：“高會曲宴，惟言遷除消息，官無大小，問是誰力?！蔽娜搜缂m也效仿前人有附庸風(fēng)雅的詩文之作，但多頌美、阿諛之文。晉代帝王多組織文人宴集，如晉武帝就多次組織華林園集會，留下了一百三十余首作品，遠(yuǎn)多于建安宴集之作，但其文辭雖則華美，卻滿紙逢迎之言，不見文士的精神氣骨。再如權(quán)臣石崇組織的金谷集會，其《金谷詩序》言：“有清泉茂林、眾果竹柏、藥草之屬，金田十頃、羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣?！眳⑴c者潘岳、王詡、蘇紹、潘豹、劉遂等多為奔競之徒，這次宴飲集會物欲名利追求多于精神追求，實在難與詩酒的名士風(fēng)流掛鉤。雖則此次宴集曾為東晉蘭亭雅集模仿，但僅是對形式的追求。西晉文士也追慕竹林七賢的詩酒風(fēng)流，但僅是模仿竹林七賢的行為，已失去了其行為所植根的精神土壤，成為流俗之弊，如王隱《晉書》言晉時：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。”
四、閑適優(yōu)游的詩酒情懷
東晉南朝，詩酒風(fēng)流又有不同的表現(xiàn)。東晉南朝偏安一隅，以世家大族為代表的士人，享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，可靠閥閱而坐致公卿，且擁有豐厚的土地，建有莊園，故多不纓事務(wù)，宴飲成為士人生活不可或缺的組成部分。但與前代不同，士人宴飲更注重精神的享受，追求的是士大夫閑適高雅的情懷，如東晉時，時人論酒都從精神感受言。王光祿云：“酒正使人人自遠(yuǎn)?！?《世說新語·任誕》)王衛(wèi)軍云：“酒正自引人著勝地?！?《世說新語·任誕》)王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！?《世說新語·任誕》)
著名的蘭亭雅集沒有金石的喧囂、物欲的追逐：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，通過詩文寄予玄言山水的懷抱。在這樣的環(huán)境中，東晉出現(xiàn)了清雅淡然的詩酒風(fēng)流人物陶淵明，他隱居南山，好飲酒賦詩自娛，其《飲酒詩序》云：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛?！鼻壹邑毑荒艹Ｓ芯?，卻能安于生活，有酒輒醉，《五柳先生傳》曰：“性嗜酒，家貧不能恒得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。晏如也。”陶淵明的詩酒風(fēng)流，留給后人的是隱士高潔淡雅的精神追求。
到了南朝，世家大族在政治上受到出身底層的帝王的打擊，已不能把持朝政大權(quán)，但仍可靠門資至清要之職，故政治上亦無進(jìn)取意，更加安享閑逸的生活，而飲酒吟詩已是名士風(fēng)流生活不可或缺的常態(tài)內(nèi)容。如梁簡文帝蕭綱《答湘東王》云：“漾舟玄圃，必集應(yīng)、阮之儔;徐輪博望，亦招龍淵之侶。校核仁義，源本山川;旨酒盈俎，嘉肴溢俎。曜靈既隱，繼之以朗月;高春既夕，申之以清夜。并命連篇，在茲彌博。”文士詩酒風(fēng)流雅事更是普遍，有家族詩酒文會，如《宋書·謝混傳》云：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游?！庇幸晕木茣?，如《宋書·謝靈運傳》云：“靈連既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊 之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。”亦有獨酌自賞，如《宋書·顏延之傳》云：“延之性既褊激，兼有酒過，肆意直言，曾無遏隱，故論者多不知云。居身清約，不營財利，布衣蔬食，獨酌郊野，當(dāng)其為適，傍若無人?！?/font>
綜之，魏晉南北朝時代的詩酒風(fēng)流并非是一成不變的，它既是名士風(fēng)度的表征，也是魏晉南北朝歷史變遷的縮影。
參考文獻(xiàn)：
[1]?。〞x）陳壽撰.三國志[M].北京：中華書局，1997.
[2]?。ㄌ疲┓啃g等撰.晉書[M].北京：中華書局，1974.
[3]?。铣海┥蚣s撰.宋書[M].北京：中華書局，1974.
[4] （唐）李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.
[5]?。铣危﹦⒘x慶.世說新語校箋[M].徐振 撰.北京：中華書局，2004.
作 者：李 華，山東大學(xué)博士，淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系講師，主要研究方向為中國古代文學(xué)。
