宋紹熙元年(1190年)四月，理學(xué)大師朱熹以花甲之年調(diào)任漳州知州，至次年四月卸任。彼時(shí)的漳州，民風(fēng)民俗現(xiàn)狀不容樂觀。朱熹在漳州任知州時(shí)，曾經(jīng)對(duì)龍溪的學(xué)生王遇說，他到漳州，“初見彼間風(fēng)俗鄙陋污濁，上不知有禮法，下不知有條禁。其細(xì)民無知猶或可憐，而號(hào)為士子者恃強(qiáng)挾詐，靡所不為，其可疾為尤甚。故于此輩，茍得其情則必痛治之，蓋惟恐其不嚴(yán)而無以警動(dòng)于愚俗”。為此，朱熹在漳州任知州期間，對(duì)漳州郡的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，其中改革最成功的就是“移風(fēng)易俗”。
陳淳從二十二歲開始接受朱熹思想的熏陶，感佩師訓(xùn)以至終身。朱熹離任后，出身草根階層的陳淳，只是一位鄉(xiāng)村童蒙教師，無權(quán)無勢(shì)的陳淳接過朱熹移風(fēng)易俗的接力棒，通過訓(xùn)童撰書、建言獻(xiàn)策和身體力行等來引導(dǎo)民眾，積極對(duì)故里民風(fēng)民俗進(jìn)行匡正。
陳淳在故里大力撰寫蒙學(xué)教材、辦學(xué)塾，嚴(yán)格規(guī)范蒙童的行為禮節(jié)。受朱熹《訓(xùn)蒙絕句》九十八首的影響，他認(rèn)為人自嬰孩開始便具有圣人之質(zhì)，如果加上后天的熏陶教導(dǎo)，則可以為堯舜。宋寧宗慶元五年(1199年)，陳淳時(shí)年四十歲，他的兒子當(dāng)時(shí)剛滿三歲，才會(huì)說話的時(shí)候，但苦于沒有符合理學(xué)要求的教材可以使用。為此，陳淳選擇《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《論語》《孟子》和《孝經(jīng)》中“明白切要”的內(nèi)容，改編成了四字韻語，即為《訓(xùn)蒙雅言》。主要講述堯舜周孔之道，同時(shí)講述為人所必須遵守的道德禮儀，將儒學(xué)思想融入訓(xùn)蒙活動(dòng)之中。
陳淳是土生土長(zhǎng)的漳州地方人士，相較于朱熹，自然比朱熹更了解當(dāng)時(shí)漳州地方風(fēng)俗的弊端。因此，陳淳認(rèn)為地方最好的風(fēng)俗狀態(tài)是：“民志定、民財(cái)紓、民風(fēng)厚、民訟簡(jiǎn)。”執(zhí)政者之風(fēng)：“闔郡四境實(shí)被賢候安靜和平之?！?。于是，朱熹離漳后，陳淳就向傅寺丞建言獻(xiàn)策。
主要的內(nèi)容有：一是地方訟棍與差吏勾結(jié)，造成民間善良之風(fēng)喪失，應(yīng)依律嚴(yán)懲訟棍；二是鄉(xiāng)里中無賴之類非法謀取財(cái)物，以致質(zhì)樸的無能者也仿效成風(fēng)，應(yīng)施仁政，杜絕此種劣俗存在；三是屠牛之風(fēng)盛行，造成屠牛者與盜牛者狼狽為奸，更使耕牛喪失，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)禁止屠牛，鼓勵(lì)鄉(xiāng)民檢舉告發(fā)，若有隱瞞包庇，必須連同治罪；四是假冒鬼神搜刮民財(cái)?shù)泥l(xiāng)稅已超過官租，更使立廟之風(fēng)盛行，應(yīng)再次申嚴(yán)約束，嚴(yán)懲會(huì)首；五是有很多奸雄的外地人，冒稱巫師，敲詐百姓，使鄉(xiāng)里不得安寧，應(yīng)責(zé)令旅館不讓其租宿，將其捕捉，送到邊地服重役或驅(qū)逐出境；六是寺廟極富，寺僧驕縱成風(fēng)，形成違逆教化，玷污風(fēng)俗之風(fēng)，應(yīng)對(duì)寺院寺僧加以規(guī)范和管束。
陳淳的建言通俗易懂，都是直切關(guān)心民瘼，是一種關(guān)心故里、憂時(shí)論事且盼望切實(shí)解決問題，進(jìn)而引導(dǎo)民風(fēng)民俗的儒家行為作風(fēng)。
針對(duì)當(dāng)時(shí)漳州地區(qū)“重鬼神，尚佛老”，民眾又慘遭“鬼神”的迫害，因此，陳淳在《北溪字義》中專列“鬼神”一目，重點(diǎn)批判了淫祀。
什么是淫祀？陳淳認(rèn)為：“大凡不當(dāng)祭而祭，皆曰淫祀。”凡淫祀都達(dá)不到祭祀的目的，因?yàn)榧勒吲c被祭者之間沒有脈絡(luò)相關(guān)。
陳淳在《北溪字義·鬼神》中通過大量的例證予以分析闡發(fā)，對(duì)于破除人們對(duì)妖怪迷信的困惑，起到了非常積極的作用。
陳淳在廣東韶州和浙江嚴(yán)陵刊刻的《家禮》都寫下的序跋，論述自己鏟除淫祀的觀點(diǎn)。在自己的家族中，陳淳也身體力行。陳淳過世后，故里鄉(xiāng)民逐步從“俗鬼”的陋俗中清醒，婚喪喜慶的風(fēng)俗因循沿用陳淳教化。
陳淳一生沒有當(dāng)過官，卻在國史《宋史·道學(xué)》一書中被立傳,又排列在我國歷史上從祀孔廟的172位先賢中，而且歷代被百姓祀入廟宇中供奉,其重要原因就是陳淳對(duì)漳州民風(fēng)民俗的積極引導(dǎo)。（楊特團(tuán) 陳馨）
素材主要來源：龍文區(qū)《朱熹陳淳研究》系列叢書
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