存在之道（01）
周輿
人類不知從哪里來，也不知向何處去，無論我們?nèi)绾握扒邦櫤?，極古窮今，在面前始終橫亙著兩大謎團，一是外部的“客觀”世界，一是人類的自身存在。是的，人類對自身的理解是非常困難的，其難度絕不亞于對“客觀”世界的理解。
等到笛卡爾（René Descartes，1596年—1650年）揭出“我思故我在”的時候，我們忽然發(fā)現(xiàn)“客觀”世界存在的依據(jù)，最終竟然要落在“我”或“我思”之上。也就是說所謂的“客觀”世界并不客觀，而人類的“主觀”世界也許才是世界上唯一的真實之物。這一點在量子力學(xué)那里也得到了部分驗證。
事實上，早在笛卡爾宣布這一“發(fā)現(xiàn)”的兩千多年前，古印度的釋迦牟尼（?ākyamuni，生滅年月有多說，本書采前623年—前543年之說）在誕生之初即指天畫地曉喻世人：“天上天下，唯我獨尊”，即一切世間“萬法”，唯“心”所造。由此“世界觀”引申出的“人生觀”即是，這個世間不存在主宰萬物的神靈，每個人的命運都掌握在自己手中，種下何因即得何果。
現(xiàn)在，我們還不能跟隨偉大的佛陀走得太遠，因為他最終連“我”也是要消弭的，即要掃除“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。任何宗派和學(xué)派的教義似乎都形成了一個自足自洽的理論閉環(huán)，如果我們沉浸于其中，就像是在一個圓形的游泳池里團團打轉(zhuǎn)，而不是在大江大海里縱橫漫游。
如果我們要先行考察錯綜復(fù)雜的千古思緒，我們不妨以西方哲學(xué)史為主軸，或跟隨笛卡爾開創(chuàng)的“我思”，或借由古希臘柏拉圖、亞里士多德所開創(chuàng)的“本體論”思脈，在主客對立之境中，探究一番“萬法”被“心”所“造”的不凡歷程。
由此，我們已經(jīng)進入“終極關(guān)懷”之思域，即人類對自身與宇宙之存在及意義之關(guān)切。哲學(xué)僅是終極關(guān)懷的路徑之一，此外尚有宗教與科學(xué)。
狹義上的“哲學(xué)”僅是西方文明的產(chǎn)物，世界上的其他各大文明當(dāng)然也有自己獨特的終極關(guān)懷形態(tài)，但未必等同于“哲學(xué)”，不如用“玄思”或“玄攬”來命名。
各大文明的玄思，大致可以歸入“認知”一途，即以人類的理性或思辨能力作為終極關(guān)懷的途徑，最終目標(biāo)為求“真”。
科學(xué)也是西方文明的獨特產(chǎn)物，本出于西方哲學(xué)，于近代獲得了獨立的地位并大興，盡管仍不能回答某些“終極”問題，或確切地說不能以“形而上”的方式提出和回答問題，但當(dāng)它從哲學(xué)那里拿走了宇宙論和意識課題之時，它似乎日益被看成終極關(guān)懷的路徑之一。不過，它還是可以同哲學(xué)一道歸為“認知”一脈。
終極關(guān)懷事實上也可以訴諸于人類的意志，而最終目標(biāo)是求“善”，那么這條道路就是宗教之路。
此外，情感也是人類獨特的基質(zhì)，于是，借由“審美”一途，人類又開辟出“求美”的感性之路，似乎它也能抵達終極。
上述之種種，我們言說與關(guān)懷的對象都是“存在”。宇宙萬物的本質(zhì)或共相就是“存在”，但我們至今并不明白“存在”的真正含義，這其實就是我們要面對的宇宙以及我們自身的最大之謎。西方哲學(xué)最著名的晚近哲人當(dāng)屬海德格爾，他宣稱2500年來的西方哲學(xué)的本體論研究竟然找錯了對象，把“存在者”當(dāng)成了“存在”。但他真的找對了嗎？
事實上，我們至今無法拷問“存在”本身，而只能從“存在者”入手，我們所能觀察和考察的對象，也只能是存在的痕跡或道路。當(dāng)然，量子力學(xué)已經(jīng)用“測不準(zhǔn)原理”告訴我們，事實上當(dāng)我們?nèi)ビ^察亞原子世界的時候，我們看到的東西是被“給”出的，而那未必是真相。
真相確實太難找了，我們所能追尋的，僅僅是存在的痕跡與道路。
道者，由此及彼之路徑也，即事物或現(xiàn)象之所來、所經(jīng)、所處及所往之跡也。
以道言物（現(xiàn)象或事），出于本體論，而又揚棄本體論，而觀乎此在。道即此在，此在即道。道非先驗之物，即物之顯也，或曰呈現(xiàn)。
物或現(xiàn)象之所在，非本體之所在，非實體之所在，蓋萬物關(guān)系之所在，佛家因緣之說亦曾言之。
宇宙有道焉，似可自顯，而亦現(xiàn)于人類。故宇宙之道，即人類之道；人類之道，即宇宙之道。察己則可知人，故人類之道、宇宙之道，皆系于人之身。
人類乃宇宙間自覺之族類也，其存在之表征，是為于存在之有疑焉，人類在古希臘時代即欲探尋“存在之存在”。
人類之道有二，即覺知之道與踐行之道，或曰心之道與行之道。
心之道，乃由內(nèi)而感于外者，即西哲所謂“主體”對“客體”的認知，謂之求知；行之道，乃自身作用于外者，謂之實踐。然則，于佛家那里思維未嘗不是實踐，起心動念即是“造業(yè)”，此之謂也。求知與實踐，或本為一，皆踐行之道。
求知之道，乃人類以“外界”為客體，期于“客觀地”探尋“本原”，求諸“存在之存在”。而踐行之道，或曰人類歷史，乃為人類本然之道。前者為人類對世界的“想象”，而后者為人類自身在世界的展現(xiàn)或呈現(xiàn)之方式。
據(jù)此，人類之道，可兩分為想象之思想史與本然之實踐史，本書體例亦因之而結(jié)，即心靈之道與踐行之道。兼及對未來之預(yù)測，即未來之道。
于心之道，非是指陳是非，只是陳列觀點，梳理其“發(fā)展”脈絡(luò)。對于行之道，卻可探析得失，因為這些相對于思想，歷歷可數(shù)焉。
2022年3月30日
