周紀(jì)一
起著雍攝提格（前403）
盡玄黓困敦（前369）
共35年
威烈王
二十三年（戊寅，前403）
1.開(kāi)始命令晉國(guó)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣司馬光說(shuō)：
臣聽(tīng)說(shuō)天子的職事沒(méi)有比尊崇禮制更重要的，尊崇禮制沒(méi)有比守分更重要的，守分沒(méi)有比正名更重要的。
什么叫禮？就是國(guó)家的紀(jì)律綱常。
什么叫分？就是君臣的名分。
什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名位。
以廣極四海的土地，億兆眾多的人民，大家情愿接受一個(gè)人的統(tǒng)制，其中雖有力量絕倫之人以及超邁當(dāng)世智慧的人，但沒(méi)有不為他奔走而服役聽(tīng)命的，難道不是靠著禮，作維系的綱紀(jì)嗎！
因此，天子統(tǒng)轄三公，三公督率諸侯，諸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。
高貴的指揮卑賤的，卑賤的服從高貴的。
如此，上級(jí)指使下級(jí)，好比心腹運(yùn)轉(zhuǎn)手足，根本控制枝葉；下級(jí)事奉上級(jí)，如同手足捍衛(wèi)心腹，枝葉庇護(hù)本根，然后上下才能相保，國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安。
所以說(shuō)天子的職事沒(méi)有比尊崇禮制更重要的了。
文王序次《周易》時(shí)，把《乾》、《坤》二卦列在書首。
孔子《系辭傳》說(shuō)：“易含萬(wàn)象，天地最大，天以陽(yáng)剛，尊于上，地以陰柔，卑于下，于是乾坤二體得以設(shè)定。地體卑下，天體高上，卑高的大義既經(jīng)設(shè)定，那么萬(wàn)物貴賤的地位便大明于世了?！?/span>
意思是指君臣的名位，如同天地的不可更動(dòng)啊！
《春秋》一書的主旨是貶抑諸侯，尊崇王室，王室雖然微弱，夫子還把他列序在各國(guó)諸侯之上，可見(jiàn)圣人對(duì)君臣的分際，向來(lái)都是殷殷致意，極為重視啊！
如不是遇到像夏桀、殷紂般的暴虐，商湯、周武般的仁圣，四海歸心，奉天承運(yùn)以至湯、武取代桀、紂，那么君臣的分際，自當(dāng)堅(jiān)守名節(jié)，效忠至死。
因此，如果以微子的賢才，代紂王而有天下，那么成湯可永遠(yuǎn)與天相配；以季札的德能，擔(dān)任吳國(guó)國(guó)君，那么太伯可以永遠(yuǎn)得到奉祀。
然而他們兩位寧可身受亡國(guó)的悲哀，不愿取而代之，實(shí)在是因?yàn)槎Y的大節(jié)不可破壞的緣故，所以說(shuō)崇禮再?zèng)]有比守分更重要的了。
禮的作用，可以辨別貴賤，序次親疏，裁制萬(wàn)物，辦理眾事，但是沒(méi)有名分不能顯著，沒(méi)有器物不能具體；
用不同的名分來(lái)命名，用不同的器物來(lái)辨別，然后由上而下，才光輝燦爛，有條不紊，這就是禮的大本。
如果名器完全喪失，那么禮又怎能單獨(dú)存在呢！
例如過(guò)去仲叔于奚對(duì)衛(wèi)國(guó)有功，受獎(jiǎng)的時(shí)候，辭去實(shí)質(zhì)的采邑而請(qǐng)賜繁纓，孔子認(rèn)為還不如多給他些采邑的好，因?yàn)橹挥忻慌c器物，不可隨便送人，這是國(guó)君的職掌；
否則，如果政令不上軌道的話，整個(gè)國(guó)家也就隨之滅亡了。
衛(wèi)出公在位時(shí)，等待孔子來(lái)辦理政治。
孔子竟以正名定分為當(dāng)前急務(wù)。
他認(rèn)為名分不正，人民的舉止行為便手足失措，得不到妥善安置。
試想，繁纓，不過(guò)是馬頭上的小飾物，而孔子卻特別珍惜它；
正名，可說(shuō)是政治上的細(xì)微末節(jié)，而孔子列為施政的優(yōu)先；
究其實(shí)，因?yàn)槊饕坏?，那么君臣上下的關(guān)系也就無(wú)法保持了。
由此看來(lái)，任何事情的發(fā)展，莫不是先由細(xì)微末節(jié)而后逐漸顯著。
圣人的思慮深遠(yuǎn)，所以能在細(xì)微處小心處理；
一般人見(jiàn)識(shí)短淺，所以必須等嚴(yán)重到不可收拾的地步，才設(shè)法補(bǔ)救；
在細(xì)微處處理，用力少而功效多，到嚴(yán)重時(shí)補(bǔ)救，往往竭盡所能還達(dá)不到效果。
《易經(jīng)》說(shuō)：“腳下踏著嚴(yán)霜時(shí)，就知道水就要凝固成堅(jiān)硬的冰塊了。”
《書經(jīng)》上也說(shuō)：“為政之道，要天天注意事情的細(xì)微末節(jié)?！敝傅木褪沁@一類的情形。
所以說(shuō)守分沒(méi)有比正名更重要的了。
唉！幽、厲二王喪失為君的德行，西周治道日漸衰敗，綱常散亂，紀(jì)律毀壞，下以犯上，上以廢下，諸侯擅自征伐，大夫獨(dú)攬大權(quán)，禮的重要體制，十分已喪失七八了。
然而對(duì)文王、武王的奉祀，尚綿延不絕的原因，大概是由于周朝后代子孫，還能各自恪守名分的關(guān)系。
這話怎么說(shuō)呢？
過(guò)去晉文公有大功于王室，請(qǐng)襄王賜予王者葬禮，襄王不許，說(shuō)：“這是國(guó)家的典章，顯示周天子和諸侯不同的地方。從沒(méi)有國(guó)君之德，敢僭行二王之禮，這也是叔父所厭惡的啊。如果不然，叔父有地，盡管行王者的葬禮好了，又何必請(qǐng)我賞賜呢！”
文公于是心生畏懼，不敢反抗。
以當(dāng)時(shí)周王所管轄的土地面積，不會(huì)比曹、滕大，以周王統(tǒng)治的人民，不會(huì)比邾、莒多，但是它經(jīng)過(guò)數(shù)百年，仍為天下共主，縱然以晉、楚、齊、秦等國(guó)的強(qiáng)盛，也不敢隨便加害于它，是什么原因呢？
就在于名分還依然存在的緣故啊！
至于季氏對(duì)于魯國(guó)，田常對(duì)于齊國(guó)，白公對(duì)于楚國(guó)，智伯對(duì)于晉國(guó)，他們四家大夫的權(quán)勢(shì)力量，都能夠驅(qū)逐國(guó)君，自己掌握政權(quán)，然而始終不敢為所欲為的原因，難道是力量不夠，而心有不忍嗎？
只是害怕干犯名分，受天下人辱罵啊。
現(xiàn)在晉國(guó)大夫輕視君上，瓜分晉國(guó)國(guó)土，周天子既不能起兵討伐，又百般寵愛(ài)，使他們身列諸侯的地位，這樣連小小的名分都無(wú)法堅(jiān)守。
先王的禮制，到此可說(shuō)是敗壞完了。
有人以為那個(gè)時(shí)候，周王室已經(jīng)微弱不堪，三晉勢(shì)力極其強(qiáng)盛，縱然不允許，恐怕也不可能吧！
此說(shuō)更是大謬不然。
因?yàn)槿龝x固然強(qiáng)大，假使不顧天下人的辱罵，而違犯道義，妨害禮制的話，那么可以不必請(qǐng)命天子，而竟自立為諸侯就是了。
他們不請(qǐng)命于天子而自立，那就是叛逆的臣子，天下假使有齊桓、晉文一樣的國(guó)君，必定遵奉禮義，起兵討伐他們。
現(xiàn)在請(qǐng)命于天子，而天子又答應(yīng)了他們，這是稟承天子的命令而為諸侯啊，有誰(shuí)可以據(jù)理去討伐他們呢！
所以三晉之所以列于諸侯地位，不是三晉破壞禮制，而是天子自己破壞的??！
唉！君臣間的禮制既然破壞了，那么天下的人從此便以力氣互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，使那些圣賢后代而身為諸侯的封國(guó)，無(wú)不遭受滅絕的命運(yùn)，老百姓也幾乎家破人亡，怎不令人哀傷呢！
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