猶太教、基督教和伊斯蘭教被稱為世界三大“一神教”，這三大宗教在比較宗教學(xué)術(shù)語中有時(shí)也被稱為s，直譯為亞伯拉罕(穆斯林稱易卜拉欣)宗教，意指這三大宗教都與被《圣經(jīng)》稱之為“大先祖”、被伊斯蘭教尊稱為“眾先知之父”的亞伯拉罕有著歷史上的淵源關(guān)系。據(jù)《國(guó)際宣教研究學(xué)報(bào)》2001年第一期發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，估算至2001年，世界人口61.28億，其中猶太教徒1455.2萬，基督教徒20.24億，伊斯蘭教徒12.13億。按這一數(shù)據(jù)，這三大宗教的信徒合計(jì)32.51億，占世界總?cè)丝诘?3.05％，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的重 大影響是不言而喻的。
公認(rèn)這三個(gè)宗教是同源的，因?yàn)槎际仟?dú)一的造物主啟示的宗教，只是造物主選擇的使者不同，經(jīng)典不同，對(duì)象不同，宗教的名稱不同，但其信仰的核心是相同的，就是三教都主張崇拜獨(dú)一的造物主，猶太教的經(jīng)典（舊約）把造物主稱為主（耶和華），基督教繼承猶太教的說法把主成為耶和華,中文翻譯是上帝，伊斯蘭教把阿拉伯文（安拉）稱為主的名字，中文叫真主，意為真正的主宰。
不同的是三教各有自己承認(rèn)的經(jīng)典,猶太教是舊約圣經(jīng)，基督教是新約圣經(jīng)，伊斯蘭教是《古蘭經(jīng)》，但只有伊斯蘭教承認(rèn)以前的其他所有經(jīng)典是主啟示的，穆罕默德是眾先知中的封印先知，也是最后一位先知，直至復(fù)生日，以后也不會(huì)再有先知。
猶太教因?yàn)榻?jīng)典的缺失，人為的刪改最終也改變了教義，把主宰人性化，喪失了主宰唯一論的精神，而且猶太民族自有的狂妄使他們只在自己的民族中傳教，所以其他民族沒能信猶太教。
基督教因?yàn)槭ソ?jīng)記錄，傳抄，版本的多樣性，使他們的信仰也產(chǎn)生了本質(zhì)的變化，本來是崇拜獨(dú)一的上帝，后來變成了上帝是三位一體，拋棄了神格唯一論，進(jìn)而崇拜主的使者耶酥。基督教講懺悔，講贖罪，講拜獨(dú)一的上帝，但是也拜耶穌。不拜其他的偶像。認(rèn)為只有獲得耶穌的救贖才能進(jìn)天堂。
伊斯蘭教以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo)原則，以穆罕默德的教導(dǎo)為行為典范。主張只崇拜獨(dú)一的真主，不崇拜其他任何人和物。決不崇拜偶像和人或使者。認(rèn)為人行善受賞、作惡受罰，不信造物主是獨(dú)一無二的，就等于沒有真正的信仰.
伊斯蘭教相信真主給人類的啟示，一共有104部，現(xiàn)在已經(jīng)大部分失傳，剩下在世界上只有4部：第一部叫做討拉特，即舊約中的律法書；第二部叫做宰蒲爾，即舊約中的詩篇；第三部叫做引支勒，即新約中的福音；第四部叫做《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教認(rèn)為“舊約”和“新約”《圣經(jīng)》都是真主賜予的經(jīng)卷，后賜的經(jīng)卷對(duì)以前的經(jīng)卷進(jìn)行修正和補(bǔ)充，伊斯蘭教認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是真主發(fā)出的最后一部最完善的經(jīng)卷，是全美的，是眾經(jīng)中最權(quán)威的。
先知列圣數(shù)量多達(dá)12萬4千余人。受命的使者313人。《古蘭經(jīng)》只提到其中25人：阿丹（亞當(dāng)）、易德里斯、努哈（挪亞）、呼德、薩利哈、易布拉欣（亞伯拉罕）、魯特、易斯瑪儀、易斯哈格、葉爾孤白、優(yōu)蘇夫、艾優(yōu)布、蘇艾布、哈倫、穆薩（摩西）、艾勒葉塞爾、祝勒基福勒、達(dá)烏德、蘇來曼、易勒亞斯、優(yōu)努斯、宰凱里亞、葉哈雅、爾薩（耶穌）、穆罕默德。
其中最著名的有6位：人祖阿丹（亞當(dāng)）稱為“真主的密友”、建造方舟的努哈（諾亞）稱為“真主的預(yù)言者”、建造克爾白天房的易布拉欣（亞伯拉罕）稱為“真主的至交”、以色列人的先知穆薩（摩西）稱為“真主的代言人”、瑪利婭之子而撒（耶穌）稱為“真主的靈氣”、真主的使者穆罕默德稱為“眾使之璽”。伊斯蘭承認(rèn)并尊重一切先知圣人，但唯獨(dú)遵從穆罕默德圣人，因他是封印的先知，最后的使者，至貴的圣人,所謂“封印至圣”。
他復(fù)興了伊斯蘭教，是福音書中預(yù)言來臨的使者，是登宵接近真主的人。他特受真主之命為全人類傳達(dá)真主的真理與啟示，宣讀最尊貴的《古蘭經(jīng)》，傳播伊斯蘭教義，引導(dǎo)教誨人們歸信獨(dú)一的真主。
穆罕默德圣人是人類智慧最好的啟迪者，是我們最忠實(shí)的導(dǎo)師，他具有完美的人性道德，是一切先知的表率，他是服務(wù)于人類社會(huì)最偉大的維新家，是開創(chuàng)文明影響人類歷史的第一偉人，是一切時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖。政治家，思想家。
這三大宗教由于在圣賢人物、歷史淵源、教義理論以及地理位置上存在著千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，所以，三者對(duì)許多相同的歷史人物、同一歷史事件有著迥然不同的記載、描述、解釋和闡述，甚至因之而引起神學(xué)和教義方面截然不同、乃至相互對(duì)立的信仰與觀念，最終因在許多問題上的共同：立場(chǎng)和其他問題上的各不相讓而構(gòu)成了五彩繽紛的三大“一神教”世界景象。在這一系列互相對(duì)立、各不相讓的問題中，圍繞著如何看待耶穌(穆斯林稱爾撒)這個(gè)富有傳奇色彩的宗教歷史人物的立場(chǎng)而形成的神學(xué)信仰和教義體系，是其中最令人矚目的一個(gè)篇章。猶太教、基督教、伊斯蘭教因各自看待耶穌的立場(chǎng)不同而朝不同的方向發(fā)展，從而鞏固、創(chuàng)新或者發(fā)展了各自的神學(xué)信仰和教義體系。本文擬以這三大宗教對(duì)耶穌的不同“定位”為切入點(diǎn)，站在比較宗教學(xué)的多元視角上探討它們?cè)谏駥W(xué)信仰和教義體系方面的異同。
《新約圣經(jīng)》所記載的歷史上的耶穌
回顧一下《新約全書》所記載的歷史上的耶穌對(duì)我們的比較視野是非常有必要的。筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界著名宗教學(xué)家《世界上的宗教——我們偉大的智慧傳統(tǒng)》一書的作者、美籍學(xué)人哈斯頓．史密斯在這方面的論述堪稱簡(jiǎn)明扼要的典范。他在這一當(dāng)今宗教學(xué)世界名著的有關(guān)基督教的篇章中以“歷史上的耶穌”)為小標(biāo)題簡(jiǎn)述了耶穌的生平。讓它帶著我們?nèi)セ卦L《圣經(jīng)》所記載的歷史上的耶穌：
這里，我們只需要把馬利亞在沒有與任何男人與她接觸的情況下生下了耶穌這段《圣經(jīng)》故事以及在他身上顯示的一系列“神跡”回憶起來，知道了耶穌是一個(gè)無父而生且圍繞著他發(fā)生了許多神奇故事的人，那么，就可以說我們基本上清楚了《新約圣經(jīng)》對(duì)歷史上的耶穌所記載的輪廓。
猶太人視野中的耶穌
猶太教是“亞伯拉罕宗教”中最早的一個(gè)，在羅馬人征服猶太人之前，它經(jīng)歷了亞伯拉罕時(shí)代的初創(chuàng)、摩西（穆斯林稱穆薩）時(shí)代的基本定型和定居迦南以后的完善，其中最主要的事件就是《舊約全書》所講述的出埃及的故事。那么，有著幾千年悠久歷史的猶太教為什么偏偏在它定居迦南以后、耶穌誕生之際得到了完善呢?按常理來說，摩西作為猶太人最偉大的先知，教義似乎應(yīng)該隨他而封頂，但在猶太教歷史上，摩西之后先知層出不窮，如約書亞、約伯、以賽亞、耶利米、何西阿、約拿等，一個(gè)接一個(gè)，連續(xù)不斷，然而，隨著耶穌時(shí)代的來臨和逝去，猶太教中的先知也隨之銷聲匿跡，沒有了蹤影，不僅如此，《舊約圣經(jīng)》也畫上了句號(hào)，歷史讓位給了《新約圣經(jīng)》。這是為什么?筆者認(rèn)為，這與猶太人看待耶穌的立場(chǎng)有著密不可分的關(guān)系，是猶太教對(duì)耶穌的 “定位”導(dǎo)致了它先知時(shí)代的結(jié)束、經(jīng)典的終止和教義最終立場(chǎng)的形成。
要了解猶太人視野中耶穌的形象，首先必須明白對(duì)猶太教來說非常重要的兩個(gè)基本概念：所謂的“救世主”觀念和“上帝的選民”觀念。
第一個(gè)觀念：筆者之所以要說所謂的“救世主”觀念，就是因?yàn)槲覈?guó)許多資料、甚至高校教科書在講猶太教時(shí)常用“救世主”這個(gè)詞來翻譯猶太人等待的“彌賽亞”，如呂大吉先生的《宗教學(xué)通論新編》就用了“救世主觀念”這樣的概念，但筆者覺得從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)，我們?cè)谥v猶太教時(shí)，不應(yīng)該用“救世主”這個(gè)詞來翻譯猶太教的“彌賽亞”概念。因?yàn)楠q太人心目中的“彌賽亞”與基督教教義中的“彌賽亞”有大不相同之處。首先，猶太教是一個(gè)公認(rèn)的民族宗教，在猶太教徒看來，耶和華是以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民，上帝要差遣的“彌賽亞”的使命是拯救猶太人脫離苦難和外邦人對(duì)他們的迫害，而不是拯救全世界《舊約全書．耶利米書》中說：“日子將到，我要給大衛(wèi)興起一個(gè)公義的苗裔”?！霸谒娜兆?，猶太必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為耶和華我們的主?！?(第23章第5－6節(jié))
在這段預(yù)告“彌賽亞”降臨的著名經(jīng)文中，先知耶利米宣告“猶太必得救”，而不是整個(gè)世界。所以說，拯救全世界是像基督教、伊斯蘭教這樣的普世性宗教的教義，與猶太教這個(gè)民族宗教無關(guān)。其次，按猶太教教義，耶和華將要差遣給猶太人的是一位偉大的先知或具有先知身份的國(guó)王，而不是“主”，在猶太教術(shù)語中“主”系指耶和華而言，而非某一位先知或猶太國(guó)王而言。很顯然，以“主”指稱耶穌是基督教后來發(fā)展出的一個(gè)新概念，是指主耶穌而言，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為耶穌是主的化身，主就是耶穌，耶穌就是主，而猶太教從不主張哪一位先知就是主。當(dāng)然，我們今天看到的漢譯《圣經(jīng)》版本往往是代表基督教立場(chǎng)的譯本，對(duì)《舊約圣經(jīng)》中的許多神學(xué)概念，猶太教徒有著與基督教徒截然不同的理解。所以，我們?cè)谥v猶太教時(shí)，“彌賽亞”不能譯為救世主，只能理解為“拯救以色列的先知或具有先知身份的國(guó)王”。
然而，在講基督教時(shí)，用救世主這個(gè)詞翻譯“彌賽亞”倒是非常切合基督教神學(xué)教義的。況且，從語言方面講，彌賽亞這個(gè)詞在希伯萊語中根本不是救世主，哈斯頓．史密斯說：“從語言上講，彌賽亞（源自希伯萊語）意為‘傅過圣油的’；但是，由于國(guó)王和高級(jí)神職人員都是傅過圣油的，這個(gè)詞就變成了一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，象征著某個(gè)人被晉升或‘選拔’。在流放巴比倫期間，猶太人開始盼望一個(gè)拯救者的出現(xiàn)，他要使‘被流放者集合起來’，把他們帶回祖先的故土。在猶太神廟第二次被毀（公元70年）之后，‘彌賽亞’這個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)被用來指一個(gè)會(huì)把他們從當(dāng)時(shí)的大流散狀態(tài)中解救出來的人?！?div style="height:15px;">
所以說，猶太人長(zhǎng)期等待的是一位能拯救他們走出苦難、脫離外邦人統(tǒng)治的人，他可能是一位有所作為的先知或具有先知身份的國(guó)王，其作為不但有宗教意義而且還應(yīng)該有政治意義，是神圣與世俗相結(jié)合的領(lǐng)袖，而不是單純追求“精神”和“圣潔”的“主的化身”。
第二個(gè)觀念：猶太人自認(rèn)為是“上帝的選民”，只有亞伯拉罕的次子以撒的兩個(gè)兒子以掃和雅各的后代、只有具有猶太血統(tǒng)的人才有資格當(dāng)上帝的選民，才有資格侍奉主耶和華。受這一猶太教根本觀念的支配，以色列人認(rèn)定，上帝委派的先知只會(huì)出現(xiàn)在猶太人當(dāng)中，其他民族中不會(huì)出現(xiàn)先知，而且，先知的使命也局限在引導(dǎo)猶太人走正道和拯救猶太人脫離苦難，擺脫外邦人的壓迫。這種觀念自摩西時(shí)代起就沒有發(fā)生過動(dòng)搖，直到今天。所以，猶太教是一個(gè)對(duì)外族人封閉的宗教，它始終沒有成為一個(gè)普世性宗教。
以這兩個(gè)基本觀念為線索，我們可以發(fā)現(xiàn)除去為數(shù)不太多的幾個(gè)耶穌弟子組成的早期猶太人一基督教教團(tuán)外，主體猶太人為什么沒有把耶穌像基督教徒那樣當(dāng)作救世主去看待，甚至在他們看來，耶穌連作一個(gè)猶太教先知的身份都不被承認(rèn)。從表面上看，猶太人在等待一位拯救者，而且耶穌的的確確就是一個(gè)猶太人，那么，為何猶太人卻拒絕他，甚至遭到猶太祭司貴族和法利賽人向羅馬統(tǒng)治者的控告?筆者認(rèn)為，這里邊有三個(gè)主要原因：
1 猶太人等待的彌賽亞是一個(gè)只想把以色列人從苦難中拯救出來、擺脫羅馬人殘暴統(tǒng)治的人，但《新約圣經(jīng)》記載的耶穌卻犯了猶太教之大忌，成了一個(gè)宣傳博愛這一普世性宗教思想的人，把上帝的愛從專屬猶太人“選民”的愛拓展成了對(duì)全人類的愛，直接威脅到了猶太教的“彌賽亞觀”和“上帝的選民觀”兩條根本教義。
2 據(jù)《新約圣經(jīng)》的說法，耶穌在遵守猶太法典的同時(shí)也打破了猶太教的許多律法規(guī)定，他不但勸化外邦人，給外邦人以以色列人的同樣待遇，與羅馬稅務(wù)官交往，同情妓女的遭遇，而且還犯禁在猶太人的安息日給人治病。這一系列做法使猶太人認(rèn)為耶穌已經(jīng)成了猶太教的一個(gè)“異端”。
3 猶太人等待的是一個(gè)像摩西或者大衛(wèi)和所羅門那樣有所作為的先知或具有先知身份的國(guó)王，但是，不論從哪一方面看，耶穌都不像他們。他們發(fā)現(xiàn)耶穌是一個(gè)溫順的人，一個(gè)與世無爭(zhēng)的人，一個(gè)講“當(dāng)別人打你右臉的時(shí)候，你要把左臉交給他打”的人。猶太神學(xué)家們?cè)诎l(fā)現(xiàn)耶穌不可能把他們從苦難中拯救出來之后，最終作出了不承認(rèn)他的決定。這個(gè)決定導(dǎo)致了《新約圣經(jīng)》所說的耶穌被“釘死在十字架”上的悲慘結(jié)局。
然而，猶太人主體對(duì)耶穌的認(rèn)定不僅導(dǎo)致了追隨耶穌的人創(chuàng)建了基督教會(huì)，使“亞伯拉罕宗教”家族增添了一個(gè)新的成員，而且還迫使猶太人自己關(guān)上了經(jīng)典、 啟示和先知的大門。耶穌事件的影響太大了，自耶穌之后，猶太人中再也沒有人站出來自稱先知，猶太教的教義畫上了最終的句號(hào)。即使在今天，猶太人在“耶穌事件”之后奮斗了整整兩千年，在西方遭受了種種歧視、壓制和屠殺，而后又在西方列強(qiáng)的支持下，在他們的“許約之地”建立了自己的國(guó)家和政府之時(shí)，也沒有人站出來自稱“彌賽亞”，這不得不使人一再回味耶酥事件對(duì)猶太教的巨大影響。
基督教視野中的耶穌
基督教是“亞伯拉罕宗教”家族中產(chǎn)生的第二個(gè)宗教。哈斯頓．史密斯在上文中說得一針見血，“基督教是一個(gè)歷史性的宗教”。布魯斯．雪萊說：“教會(huì)強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于基督教信仰的重要意義。基督教既來自過去，又與一位名叫耶穌的歷史人物密不可分，在這兩種意義上，基督教都是一種歷史性宗教。因?yàn)榛浇淘谌缦滦艞l，在歷史中，即在特定的空間和特定的地點(diǎn)，神自身參與人類事務(wù)?！?div style="height:15px;">
這說明在基督教神學(xué)家看來，基督教的歷史性既與猶太教傳統(tǒng)有關(guān)，又與耶穌作為“神的化身”在特定的時(shí)間和地點(diǎn)參與人類事務(wù)有關(guān)。正是這兩點(diǎn)導(dǎo)致了基督教神學(xué)教義與猶太教神學(xué)教義之間存在的異同點(diǎn)，同者，表現(xiàn)在對(duì)《舊約圣經(jīng)》的神圣性及其所講述的歷史的尊重，異者，則表現(xiàn)在對(duì)上帝本身和耶穌本人的神學(xué)界定，猶太教認(rèn)為上帝不可能以人形出現(xiàn)，而基督教則認(rèn)定耶穌就是上帝的化身。然而，據(jù)筆者對(duì)基督教歷史的觀察，它的歷史性不僅表現(xiàn)在基督教是建立在一系列歷史上發(fā)生過的具體事件的基礎(chǔ)上，而且還表現(xiàn)在它這樣一個(gè)獨(dú)特特征上：基督教的一系列神學(xué)教義也是在歷史進(jìn)程中隨著事件的發(fā)生而逐條建立起來的。理解這兩點(diǎn)對(duì)我們看清基督教怎樣看待耶穌的立場(chǎng)至關(guān)重要。
首先，我們來看看基督教是如何建立在一系列的歷史事件基礎(chǔ)之上的。這里指的一系列歷史事件，據(jù)《圣經(jīng)》的記載和描述，應(yīng)該主要包括以下幾個(gè)耶穌生平以及其“復(fù)活”之后的事件：
1 耶穌只有母親，他是馬利亞在沒有與任何男人接觸過的情況下生下來的，所以，耶穌是無父而生的孩子。這一點(diǎn)在基督教看來構(gòu)成了耶穌神性和神跡的出發(fā)點(diǎn)，使其成為“圣子”。
2 耶穌短暫的傳道生涯中的所作所為和所言所講。他一路行善，幫助別人，給人以博愛的教誨，教人“愛人如己”，在他的心中，憐恤重于祭祀，愛人勝于律法，其中更為重要的是他所顯示的神跡，驅(qū)邪趕鬼，醫(yī)治天然盲、麻風(fēng)病，起死復(fù)生，等等。
世界上曾經(jīng)有過許多偉人，提出過種種理論和主張，但他們的死亡往往同時(shí)也變成了自己理論和事業(yè)的死亡，然而，耶穌的故事卻不一樣。他的死亡直接導(dǎo)致了對(duì)他的復(fù)活的信仰，對(duì)他的復(fù)活的信仰直接導(dǎo)致了基督教會(huì)的產(chǎn)生，教會(huì)的存在與發(fā)展直接導(dǎo)致了基督教神學(xué)教義的產(chǎn)生。在這里，歷史過程本身扮演了極其重要的角色。所以說，基督教教義不是耶穌自己在世時(shí)建立的，而是其門徒和繼承了門徒事業(yè)的教會(huì)一步步在歷史進(jìn)程中建立起來的。
哈斯頓．史密斯說：“如何從歷史上的耶穌……轉(zhuǎn)向基督——那個(gè)被后來的追隨者相信以人的形象出現(xiàn)的上帝基督呢?他的眾門徒在耶穌死去之前還沒有得出這個(gè)結(jié)論，然而，甚至在他的有生之年，我們可以看到勢(shì)頭正向這個(gè)方向沖去?！痹诖嘶A(chǔ)上，我們不難看清：所謂的基督教神學(xué)教義就是基督教會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步形成的對(duì)耶穌的正式立場(chǎng)，即基督教視野中的耶穌觀。因?yàn)橐d本人沒有明講自己就是上帝、甚至其貼身門徒也沒有在其本人還活在世上時(shí)得出他就是“上帝的化身”這個(gè)基督教教會(huì)后來確定的神學(xué)結(jié)論。
基督教三大教派天主教、新教和東正教雖然在許多問題上存在很大分歧，但對(duì)耶穌卻有共同的信仰，歸納起來有五點(diǎn)：1 耶穌是上帝的化身。2 耶穌是主唯一的愛子。3 耶穌是三位一體中的一位，即圣父、圣靈與圣子中的圣子。4 亞當(dāng)?shù)脑锉蝗祟惱^承（這一點(diǎn)看似與耶穌沒有關(guān)系，但實(shí)際上是耶穌贖罪說的基礎(chǔ)）。5 耶穌以自己的神性和人性一起把自己獻(xiàn)給了十字架，這就是著名的贖罪之說。
那么，這些共同信仰是耶穌親自教授給自己的門徒或者門徒時(shí)代就已經(jīng)形成的嗎?不是，這些信仰實(shí)際上就是基督教會(huì)對(duì)耶穌的日后“定位”，其形成從耶穌的門徒時(shí)代起經(jīng)歷了幾百年的歷史磨煉，是在一代代神學(xué)家的分歧和討論中、是在一次次的教會(huì)公會(huì)上通過決議方式建立的，也就是基督教視野中的耶穌形象。無獨(dú)有偶，記載耶穌生平的馬太、馬克、路加和約翰四大福音書以及其他圣書也是教會(huì)在3個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中從近百個(gè)福音書和圣書中經(jīng)過篩選而“欽定”的正式經(jīng)典， 其他福音書沒有獲得正典地位，被當(dāng)作“偽書”棄之不用?！罢洹边t遲于公元4世紀(jì)才形成的歷史事實(shí)也在解說著“基督教是一個(gè)歷史性宗教”這 一深刻命題。
按照四大福音的記載，耶穌的門徒在他死去之前，誰也沒有意識(shí)到他就是上帝的化身，只是在耶穌死去并復(fù)活后，他們才認(rèn)識(shí)到他就是上帝的化身的。耶穌的復(fù)活使他們想起了他的無父而生，他的所言所講，他的所作所為，他的神跡，他的天國(guó)就要來臨的論斷，他在十字架上釘死的宗教哲學(xué)意義，尤其是保羅這位一開始?xì)埧崞群σd的門徒后來又虔誠(chéng)奉教的人物的出現(xiàn)及其講述的耶穌向他顯現(xiàn)的神奇故事，這一系列因素綜合起來，最終讓早期主流派基督教徒得出了耶穌就是上帝的化身這個(gè)結(jié)論。我們之所以說主流派基督教徒是因?yàn)橛袔讉€(gè)非主流派的猶太人基督教派別對(duì)這種教義持有異議，如伊便尼派就不承認(rèn)保羅是使徒，也拒絕承認(rèn)耶穌的神性，他們認(rèn)為耶穌與人的不同之處是因?yàn)樗耆袷亓寺煞?，他被揀選為彌賽亞也是因?yàn)樗次飞?、遵守律法。與伊便尼派一同被教會(huì)定為 “異端”的還有另一個(gè)派別，史稱神哲主義或神哲派，“他們認(rèn)為耶穌與基督完全是分開的，耶穌是人，基督是更高的靈。耶穌受洗時(shí)基督的靈降在他身上；當(dāng)他在 十字架上被釘死之前，基督的靈就離開了他”。在公元2世紀(jì)，神哲派曾對(duì)教會(huì)構(gòu)成巨大威脅，被稱為2世紀(jì)時(shí)最大的“異端”。
其次，讓我們通過“三位一體論”被教會(huì)確立為正式教義的過程來看看基督教教義是如何在歷史進(jìn)程中逐步形成的。如基督教教義史學(xué)家所公認(rèn)的那樣，早期教父時(shí)代關(guān)于“三位一體”問題并無共同的觀念，也無所謂爭(zhēng)論，因?yàn)閱栴}還沒有明朗化。伯克富指出：“早期教父關(guān)于三位一體問題并無清晰的觀念，有些教父以為道是非位格的理性，在創(chuàng)造的時(shí)候成為有位格者；另一些教父則認(rèn)為道是有位格的，并且與父神同永，享有神的本質(zhì)……在他們的辯論中，圣靈并沒有占什么重要的地位，只有論到救贖的工作行使在信徒心中與生活中的時(shí)候，才提到圣靈。他們認(rèn)為圣靈不僅從屬于圣父，也從屬于圣子?！?div style="height:15px;">
