楊立華老師在《莊子哲學(xué)研究》中極力贊揚(yáng)莊子對(duì)“顏回入仕”那段編排。
我們都將莊子視作“方外之人”，眼里心中盡是天地山野，對(duì)廟堂之事既不掛心，亦不知解。
讀完《人間世》，此種主觀臆斷，秒碎。
他老人家豈止洞悉人間世，簡(jiǎn)直可說“不以目視而以神遇”，仿佛久經(jīng)宦海。
顏回，葉公子高，顏闔等人，在他筆下，依據(jù)其原有才性，各自進(jìn)退，充分展現(xiàn)出廟堂之險(xiǎn)惡，一旦入仕，職責(zé)加身，便無可逃離于天地。
莊子雖為道家，卻極其熟悉和鐘愛顏回，他化身孔子，就“顏回請(qǐng)行”展開幾段層層推進(jìn)的對(duì)話。
編故事，難，編出層層遞進(jìn)的故事，更難，編出在境界上層層遞進(jìn)的故事，難上加難，非得道者，莫敢望也。
楊子在多處場(chǎng)合盛贊莊子是個(gè)天才編劇，其例證就是“孔顏對(duì)話”，他在《莊子哲學(xué)研究》中嘆道:
虛構(gòu)顏回與孔子的對(duì)話，最難的莫過于在孔子的質(zhì)疑下顏回所論的遞進(jìn)層次。從“端而虛，勉而一”到“內(nèi)直而外曲，成而上比”，再經(jīng)過孔子“心齋”的提點(diǎn)至“未使有回也”之境，平時(shí)自然如實(shí)錄，非見地極深、筆力極厚者不能為也。
顏回本因衛(wèi)君殘暴，想出仕匡扶之，解衛(wèi)國倒懸，結(jié)果被化為孔子的莊子幾番“洗腦”后，竟從“回之未始得使”到達(dá)“未始有回”的忘我境界。
北大王博教授在其《莊子哲學(xué)》一書中，就回之未始得使”和“未始有回”做了如下解釋:
“實(shí)自回也”和“未始有回也”，說的正是有心和無心兩種境界。一個(gè)是中心有主的，你可以清楚地意識(shí)到有一個(gè)“自己”存在，這個(gè)自己驅(qū)使著你去做一些事情，而不做另一些事情。一個(gè)是宅心于無的，沒有自己，也沒有外物。前者是實(shí)的，后者則是虛的。
從儒家的積極入仕到道家的游心物外，人生道路發(fā)生根本性翻轉(zhuǎn)，表面上看是莊子對(duì)顏回不知廟堂之險(xiǎn)惡的勸退，實(shí)則反映出莊子對(duì)儒家“知其不可而為之”的否決。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
你以為自己是仁義君子，用自認(rèn)為的高尚道德便可感化暴人，殊不知，將自己奉行的準(zhǔn)則強(qiáng)加于他人身上，在他人看來，你即使不是暴人，也是個(gè)災(zāi)人。
不想做災(zāi)人，便只好隨順，甚至奉迎那些王公貴族，如此，便是以火救火，以水救水，既違背了自己的初心，還加強(qiáng)了暴君的殘暴。那時(shí)，想全身而退，就不是易事了。
莊子是將廟堂那一套用X光照的透透，才會(huì)有《人間世》諸多高論。
他到底經(jīng)歷了什么，才會(huì)有如此穿心透骨的見識(shí)。
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