九眼橋與回瀾寺(《嘉慶華陽縣志》,清嘉慶二十一年[1816])
前期的明蜀王大都勵(lì)精圖治，將經(jīng)營(yíng)成都當(dāng)作前赴后繼的事業(yè)，歷史上涌現(xiàn)了三位著名的賢王：第一代獻(xiàn)王朱椿，第七代惠王朱申鑿(1472-1493年任蜀王)，第九代成王朱讓栩(1510-1547年任蜀王)。他們的詩(shī)文記載了成都社會(huì)經(jīng)濟(jì)景況的變化，尤以惠王時(shí)期提出的“錦城十景”最為典型?；萃跖c成王前后間隔了約半個(gè)世紀(jì)，從二者詩(shī)文的隔空對(duì)話中，能看出成都經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，具有陳寅恪先生提倡的“以詩(shī)證史”典型意義。
浣花煙雨
成都城市的人文高度，追溯兩千年可見諸葛亮，追溯一千多年前可見杜甫。明朝成都蜀王自然不會(huì)忽略，西郊的浣花溪是必去的，捐資籌款打造了“浣花煙雨”。于是乎城市文脈得以延續(xù)，時(shí)至今日，它們?cè)诔啥嫉奈幕鎴D上仍然占據(jù)最顯眼的位置。
惠王用“浣花溪上雨霏霏，籠竹含煙趣不稀，鶯友遠(yuǎn)迷楊柳岸，鷗群頓失芰荷池”，告慰獻(xiàn)王，并發(fā)出“此景天成尤勝畫，輞川妙筆未為奇”的贊嘆。同時(shí)，他也坦率地寫下“慘淡難尋老杜祠”，顯示對(duì)自己治下的成都名勝很不滿意，為子孫指出將來努力的方向。于是蜀王們作出一系列規(guī)劃措施，諸如改善交通、環(huán)境營(yíng)造、引進(jìn)商業(yè)和娛樂等。果然，到了惠王的孫子成王再來時(shí)，景象發(fā)生了巨大變化。成王為了回應(yīng)惠王的鞭策，驕傲地寫下“少城一曲浣花溪，窈窕魯聞咫尺迷”，“尋幽青杖詩(shī)還賦，傍險(xiǎn)銀鞍酒更攜”，彰顯出明代中期成都城市的富足，從少城出發(fā)直到浣花溪，一路都是翠竹亭亭、紅葉冉冉、銀鞍美酒、歌舞升平、吟詩(shī)誦賦之聲此起彼伏。
龜城春色
經(jīng)濟(jì)文化的繁榮有賴于城池的堅(jiān)固，而成都筑城史有個(gè)特殊現(xiàn)象，城墻正南正北要垮塌，傳說是沿著神龜爬行的線路修才穩(wěn)固，于是又稱龜城，并在西門高高的張儀樓附近衍生出 “龜城春色”，惠王詩(shī)中“云連雉堞錦官城，曵尾靈龜始筑城”就是用此典故?；萃醣邢韧踹z志，眼中的城池是“二月陽和風(fēng)景好，金湯永固樂昇平”，先將帶有防御性質(zhì)的城墻筑得高高的，為力保蜀國(guó)一方平安，為大明江山永固作出了貢獻(xiàn)。
后世蜀王府對(duì)成都城市建設(shè)的貢獻(xiàn)，逐漸被外界普遍認(rèn)可，蜀藩也上升到宗藩首善、首富，天下富豪地位。在成王的經(jīng)營(yíng)下，成都城呈現(xiàn)“錦地繡天花作國(guó)，金繩玉局寶為樞”的繁榮景象。登高遠(yuǎn)眺，城市布局井然有序，“煦景朝融藹九衙，無邊春意徧三嵎”的格局顯然讓蜀王志得意滿。成王驕傲地告訴先王：“巴歈好奏昇平曲，不是三分舊蜀都”，成都不再是百?gòu)U待興的舊局面，不再是時(shí)時(shí)提防的弱勢(shì)，已經(jīng)富裕強(qiáng)盛起來了。
市橋官柳
成都經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)，除城市建筑外，最活躍的是頻繁交易的市。而西南郊的市橋又名沖星橋，由于人口密集，使得“市橋官柳”也成為成都標(biāo)志性的十景之一。唐代杜甫在《西郊》詩(shī)里有“市橋官柳細(xì)，江路野梅香”之句，引得明蜀成王有“千古風(fēng)流仰杜公”之嘆。經(jīng)過明朝幾代蜀王經(jīng)營(yíng)，成了惠王筆下的“楊柳依依拂畫橋，東風(fēng)來往任飄搖。雕欄輕拂黃金縷，石柱低垂碧玉條”。在成都?xì)v史上，十二個(gè)月份都約定俗成有“市”，如著名的蠶市、花市、布市、藥市、鳥市、海椒市、牛市、騾馬市、珠寶市……逐一恢復(fù)后，南來北往，萬商云集，商貿(mào)的繁榮提高了老百姓的物質(zhì)生活水平。
到了成王時(shí)期，民富國(guó)強(qiáng)，商賈子弟更是引領(lǐng)一種時(shí)尚潮流，街邊柳樹繁茂葳蕤，如浪如煙，公子小姐駕乘寶馬香車穿梭其間，形成“拾翠佳人停繡幰,踏青公子駐花驄”的繁華景象。坐花車的大家閨秀和騎駿馬的富貴公子經(jīng)常出現(xiàn)在橋頭，顯示經(jīng)過幾代人的積累，逐漸形成了一些財(cái)力殷實(shí)的家族。
草堂晚眺
浣花溪是泛指，核心景區(qū)則是“草堂晚眺”。杜甫和草堂的相遇是共襄盛舉，是氤氳成祥，是天地清明。成都的名勝經(jīng)過幾代蜀王的經(jīng)營(yíng)，從惠王的“晚來縱目興蕭然”，檢討“遺詩(shī)滿壁傳千古，猶有文光燭上天”。到成王時(shí)期，經(jīng)過眾人奮發(fā)圖強(qiáng)，終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧倭赀z跡未荒涼”，近景是“當(dāng)年結(jié)構(gòu)幽棲地，千載風(fēng)騷翰墨場(chǎng)”，而且“南浦云通西閣月，雪山白映錦城黃”，還能借景成趣。這顯示文教事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，人們已經(jīng)從物質(zhì)文明豐收進(jìn)步到追求精神文明了，詩(shī)作豐富的局面自然而然形成。
霽川野渡
城東南有“霽川野渡”。渡口蘆雁飛雪，漁舟唱晚，熙來攘往的是畫舫小艇，萬里客船；港汊深處，是相依為命的漁夫和魚鷹。當(dāng)然渡口也有一個(gè)發(fā)展過程，惠王時(shí)期還是“川水澄鮮一派流，行人待渡立沙頭”，是個(gè)“北來南去何時(shí)歇”功能單一的渡口，“翠柳臨波覆小舟”則顯示當(dāng)時(shí)的渡船還很小。而到成王時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成集渡口和餐飲為一體的碼頭，“倚棹閑看橫渡日，鳴橈喜見放舟時(shí)”，顯示渡船比較大，棹工很悠閑地待客滿后才放渡。而旁邊的商家則“估客晚來凝望處，梨花沽酒趁青旗”，顯示渡口人流量激增，甚至開起了酒店，客人來晚了，店家還要張望一下。餐飲業(yè)的發(fā)展，也從側(cè)面反映出經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，讓成都人可以放慢腳步來品味詩(shī)意的成都。
墨池懷古
少城西南角的墨池是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄讀書洗筆的地方，因揚(yáng)雄大名，有了十景之一的 “墨池懷古”。揚(yáng)雄字子云，子云宅又叫草玄堂，后人稱為子云亭。揚(yáng)雄奮發(fā)誦書，筆耕不輟，事后在草玄堂邊的水池滌洗筆硯，久而久之，留下了文化憑吊之所——洗墨池。蜀王作為一方諸侯，對(duì)有爭(zhēng)議的人物，總是有自己的褒貶。因?yàn)閾P(yáng)雄有幫助王莽篡權(quán)的“劣跡”，惠王不客氣地指出其“背漢豈能希往圣，美新因此玷先賢。問奇載酒成何事，投閣危身亦可憐”，但揚(yáng)雄畢竟是漢賦大家，對(duì)成都文風(fēng)還是有積極影響，成王還是鼓勵(lì)市民一方面要追求仕進(jìn)，彰顯自己和家族的更高榮譽(yù)；另一方面又要從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，于是寫下“鴻都富貴煙云過，天祿聲名日月懸，更喜榜書存海岳，高山不盡仰先賢”。
橘井秋香
“橘井秋香”，是民國(guó)時(shí)期成都市民仍能在市中心欣賞的美景，李劼人先生就曾回憶稱“橘井秋香”是民國(guó)時(shí)期成都的“八大景觀”之一。橘井別名菊井，冷宮清寂，傳說菊香越壕墻而出，飄至如今的天府廣場(chǎng)，就連蜀王宮內(nèi)的惠王也稱：“嗅英舉子登科第，飲水高人益壽年”。而成王的詩(shī)句中在色彩和意境上更有提升，如“錦里清飚報(bào)素商，內(nèi)亭深院晚云涼”，“入鏡靈漪江夏色，御風(fēng)神冽洞庭香”，這也可看作是社會(huì)的發(fā)展和生活情趣上的進(jìn)步。
閟宮古柏
武侯祠是成都的又一核心景區(qū)，歷代文人對(duì)“閟宮古柏”多有詠吟。李商隱詩(shī)云：“蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮”。君臣合廟的武侯祠，在惠王筆下是“明良際遇有遺宮”，“古柏森嚴(yán)入望中”則說森柏化精成仙，垂望著三國(guó)后的風(fēng)雨江山，孱弱子民，感慨國(guó)家穩(wěn)固需要忠肝義膽的棟梁之才，“棟梁國(guó)器真堪用，鐵石忠心自不同”。對(duì)于諸葛亮，成王仰望其氣概“吞吳氣護(hù)龍髯老，滅魏心穿蟻寶新”，回頭觀照自己的子民要“千載冰霜留勁節(jié)，兩川風(fēng)雨長(zhǎng)蒼鱗”，而他本人則希望“培植殷勤更有人”。從仰慕到實(shí)干，體現(xiàn)先精神后物質(zhì)，物質(zhì)發(fā)展后又反哺精神的過程。
岷山晴雪
成都自古有“蜀犬吠日”的說法，晴空萬里是成都人最喜歡的天氣，“夜夜東山銜月，日日西山橫雪”是最大的期盼。古人跟現(xiàn)代人一樣覺得能望見西方的雪山是一件令人興奮的事，于是有了“岷山晴雪”?；萃醯墓P透露其經(jīng)營(yíng)成都時(shí)的小心謹(jǐn)慎，如“千仞巍巍明月出，萬重岌岌白云低”，自己一心為公，勤政為民，目標(biāo)是“千秋永鎮(zhèn)邦基固，國(guó)政馀閑一品題”。
到成王時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和根基的深厚，詩(shī)中意象則要大氣磅礴得多，“晴日高明雪色新，接天雄鎮(zhèn)迥嶙峋，乾坤萬里銀關(guān)固，巴蜀千秋玉塞屯”。尤其是成王成竹在胸的“朱樓幾許云天闊，倚遍雕闌獨(dú)岸巾”，顯示對(duì)治理成就頗有幾分滿意自得。
昭覺曉鐘
成都作為文化重鎮(zhèn)，寺廟和道觀林立，北郊名剎昭覺寺傳來的“昭覺曉鐘”也是一景。晨鐘暮鼓能給城市帶來一種別樣的寧?kù)o，但相同的鐘聲，在不同的時(shí)代給人的感受是不一樣的?；萃跤X得是“月夜扣時(shí)心地警，霜天撞處夢(mèng)魂驚”，顯示一種時(shí)時(shí)警醒的狀態(tài)；而到了成王則是“殘星寥落晨鴉起，斜漢逶迤候雁回”的自然循環(huán)，甚至還可以是“江繞魚鳧仙棹發(fā)，橋臨駟馬使車催”的安穩(wěn)休閑?？梢韵胂蟮匠赏鯐r(shí)期，成都百姓的生活應(yīng)該很愜意。
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