中醫(yī)現(xiàn)代化與中西醫(yī)結(jié)合是當(dāng)代中醫(yī)面臨的兩大課題，對(duì)于這兩大課題本身及其如何進(jìn)行研究，可謂是仁者見仁、智者見智。不同的看法、不同的思路在不同程度上開拓了我們的視野。
一、中醫(yī)現(xiàn)代化問題
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，與醫(yī)學(xué)相關(guān)的現(xiàn)代科技也獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。把現(xiàn)代科技成果應(yīng)用于醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的標(biāo)志。在此方面，西方醫(yī)學(xué)先行一步，而且獲得了成功。如把計(jì)算機(jī)引入西醫(yī)診斷手段上，就產(chǎn)生了X線、磁共振、正電子發(fā)射等方面的斷層掃描圖象，利用這些空間形態(tài)結(jié)構(gòu)圖象，人們不但能發(fā)現(xiàn)體內(nèi)深部組織器官的病變，而且還能對(duì)病變其作出定性分析和精確的定位，為下一步的正確治療提供了最為可靠的資料。又如利用光在光學(xué)纖維內(nèi)發(fā)生全反射并可沿彎曲的光學(xué)纖維前進(jìn)的原理，發(fā)展起系列纖維內(nèi)窺鏡，使人的視覺延伸到人體內(nèi)部的腔道。
中醫(yī)界的有識(shí)之士，也進(jìn)行了一些把現(xiàn)代科技引入中醫(yī)的嘗試，如相繼建立了一些計(jì)算機(jī)專家診斷系統(tǒng)，又如上海有人把計(jì)算機(jī)技術(shù)引入人體的體質(zhì)研究等。但總的說來，這些都是在忠實(shí)于中醫(yī)學(xué)原有模式的前提下進(jìn)行的。由于歷史因素的和國人定式思維的共同作用，中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科技的相容性遠(yuǎn)不如西方醫(yī)學(xué)。在沒有解決好中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科技相容性的情況下，我們現(xiàn)在進(jìn)行的一些把現(xiàn)代科技引入中醫(yī)學(xué)的各種嘗試注定難獲得廣泛的認(rèn)同，也很難產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)意義的成果。如一些專家診斷系統(tǒng)，即使它們?cè)俪晒?，也只是專家個(gè)人的診斷經(jīng)驗(yàn)，很難升華到具有普遍意義的現(xiàn)代理論高度。
綜上述，中醫(yī)現(xiàn)代化不僅僅是如何把現(xiàn)代科技引入中醫(yī)學(xué)的問題，更重要的是提高與現(xiàn)代科技相容性。要與現(xiàn)代科技兼容，中醫(yī)學(xué)的不少觀念都得更新，理論體系都得重塑，這個(gè)過程很痛苦。
中醫(yī)現(xiàn)代化的目的不是為了與西醫(yī)分庭抗禮，而是為了與西醫(yī)融合，準(zhǔn)確地說，是如何讓中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中占有一席之地。因?yàn)槲麽t(yī)從來不屬于哪個(gè)國家，而是屬于全世界，中醫(yī)也不該是只屬于中國，而是屬于全人類。因此未來世界上只會(huì)有一種兼容并蓄的醫(yī)學(xué)，叫現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也好，叫未來醫(yī)學(xué)或后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也罷?？傊?，在醫(yī)學(xué)界不可能最終出現(xiàn)兩駕馬車并駕齊驅(qū)的狀況。
不能否認(rèn)，中醫(yī)學(xué)存在了幾千年，就一定有其合理性。同樣，我們也不能否認(rèn)，中醫(yī)學(xué)幾千年來并無太大的發(fā)展，這又說明了中醫(yī)學(xué)存在不少阻礙自身發(fā)展的因素。對(duì)于這個(gè)問題，我們首先要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)不是絕對(duì)真理，換句話說，它的合理性具有相對(duì)性，另一方面合理性不等于科學(xué)性。
就社會(huì)發(fā)展而言，古人的生活環(huán)境、物質(zhì)條件、生活質(zhì)量、氣候特點(diǎn)、體質(zhì)狀態(tài)、以及常見病、多發(fā)病已明顯不同于現(xiàn)代人；現(xiàn)代物質(zhì)文明的副產(chǎn)品是人和生物的生存環(huán)境惡化，相信現(xiàn)在的藥材特性已不同于古時(shí)。這兩點(diǎn)也許就是中醫(yī)療效不如從前的主要原因。也就是說，把幾千年前即使是充分合理的東西套用到現(xiàn)代人頭上，也只能是部分合理了，再過幾千年很可能是極不合理了。所以如我們不講原則地、一味地美其名曰保持中醫(yī)特色，實(shí)際上對(duì)中醫(yī)有害無益。
另一方面，大家都認(rèn)為整體觀念既是中醫(yī)的特色，又是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。這種觀念只能說現(xiàn)在是這樣。大家都知道，現(xiàn)代科技里的控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論等都是研究整體的，它們是從現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，完全與中醫(yī)學(xué)沒有同源性。如果有一天，在這些理論的基本框架上，又形成發(fā)展出新的理論，能比中醫(yī)更充分地認(rèn)識(shí)和說明人的整體性，能用更科學(xué)更客觀的內(nèi)容、甚至數(shù)學(xué)語言來表達(dá)人的整體規(guī)律，那么我們祖國醫(yī)學(xué)在此方面的優(yōu)勢(shì)便蕩然無存了。
此外，中醫(yī)的整體理論尚需其獨(dú)有的認(rèn)知體系（陰陽五行等）來認(rèn)識(shí)體會(huì)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的人們往往不易接受，屆時(shí)，中醫(yī)的這些理論恐怕只能是醫(yī)史研究者所涉及的“珍品”了。
如果說現(xiàn)在還有人認(rèn)為，現(xiàn)代耗散結(jié)構(gòu)理論所講述的某些內(nèi)容與中醫(yī)學(xué)中的幾千年前就有的某些觀點(diǎn)相似，并以此認(rèn)為中醫(yī)一點(diǎn)也不比西醫(yī)差，甚至比西醫(yī)理念更先進(jìn)，那么這些人恐怕就有點(diǎn)阿Q了。因?yàn)?span style="font-size: 18px;color: red;">辯證法告訴我們，事物的發(fā)展總是呈螺旋式上升或是波浪式前進(jìn)，雖然低級(jí)形式與高級(jí)形式有相似的一面，但這種相似已不是一個(gè)層次的了。
筆者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論如同一塊含金的礦石，是金也有，頑石也有，而且我們很難分辨礦石的那一部分是金，那一部分是石。人們發(fā)現(xiàn)了金的熔點(diǎn)與比重等物理學(xué)特征后，根本無須分辨礦石的那一部分是金，那一部分是石，只需將含金礦石熔化，金與頑石自然就分開了。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論就如同金礦石，如果將來有一天，我們?cè)诜椒▽W(xué)上有了實(shí)質(zhì)性突破，中醫(yī)學(xué)的精華和糟粕就會(huì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地自動(dòng)發(fā)生分離，如同高溫下的金與頑石的分離一樣。
二、中西醫(yī)結(jié)合問題
中醫(yī)、西醫(yī)研究的對(duì)象是同一的，但由于兩者分別屬于兩種不同的認(rèn)知體系，故具體到臨床醫(yī)學(xué)上，兩者的差異還是比較明顯的。但必須說明中西醫(yī)結(jié)合的目的不是為了能與西醫(yī)一爭(zhēng)高下，而是試水中醫(yī)現(xiàn)代化，可以預(yù)言將來會(huì)有這么一天，兩種醫(yī)學(xué)體系必定融合成一個(gè)新的醫(yī)學(xué)體系。中西醫(yī)結(jié)合問題的提出則是這一時(shí)代的先聲，由于這一課題具有超前性，又具有現(xiàn)實(shí)性，因此有必要對(duì)中西醫(yī)結(jié)合所應(yīng)具備的一些特征進(jìn)行一些探討。
1．廣泛性與層次性
中西醫(yī)結(jié)合課題的提出至少也有百年歷史了，這說明這個(gè)問題的提出是歷史的必然。這也說明即使從現(xiàn)在算起，中西醫(yī)結(jié)合課題起碼也是需要幾代人前仆后繼才能完成的事情。正因?yàn)檫@樣，中西醫(yī)結(jié)合必須首先要有廣泛性，即要求廣大的醫(yī)務(wù)工作者都有參與意識(shí)，從各個(gè)角度、全方位地進(jìn)行探索。其次，必須要理論工作者與臨床工作者攜起手來，多層次地進(jìn)行探索。理論可引導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐則檢驗(yàn)理論，只有這樣才能相互促進(jìn)。盲目實(shí)踐、閉門造車都不應(yīng)提倡。
2．通約性與繼承性
中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)是要把兩種不同文化背景的醫(yī)學(xué)體系有機(jī)地結(jié)合在一起，以形成新的醫(yī)學(xué)體系。通約性是指中西醫(yī)所要結(jié)合的內(nèi)容不僅要得到中西醫(yī)同道的共同認(rèn)可，還要得到其他現(xiàn)代科學(xué)工作者的認(rèn)同。因?yàn)?span style="font-family: 宋體;font-size: 18px;color: red;">中西醫(yī)結(jié)合的過程同時(shí)也是中醫(yī)、西醫(yī)把日新月異的現(xiàn)代科技引入醫(yī)學(xué)的過程，所以應(yīng)該歡迎其他領(lǐng)域里的科學(xué)工作者把最新的科技成果運(yùn)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里來。即在通約中求共同發(fā)展，在通約中有機(jī)結(jié)合。
所謂繼承性則是要把中醫(yī)幾千年所沉淀下來的精華，作為新的內(nèi)涵融入新的醫(yī)學(xué)體系中。只有這樣才算真正地繼承了中醫(yī)的寶貴遺產(chǎn)，才有可能得到廣大中醫(yī)工作者內(nèi)心深處及情感上的認(rèn)同，才能調(diào)動(dòng)他們參與的積極性。
3．包容性與預(yù)見性
需要強(qiáng)調(diào)的是：新的醫(yī)學(xué)體系不以哪一醫(yī)學(xué)體系為宗主，在一些疾病的治療中，可以有一些民族醫(yī)學(xué)的療法的存在甚至主導(dǎo)。該體系不僅應(yīng)有序地包容現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)體系(包括世界各地的民族醫(yī)學(xué))的合理內(nèi)核，而且還要為未來醫(yī)學(xué)預(yù)留下充分的發(fā)展空間，甚至還能對(duì)將來醫(yī)學(xué)的某些發(fā)展作出正確的預(yù)見。就如門捷列夫的元素周期表不僅把世界上所有自然存在的元素都有序地排列出來，而且還為后來人們陸續(xù)合成的人工元素留下了空間，并正確地預(yù)測(cè)了它們的一些特性一樣。
4．低起點(diǎn)與高水準(zhǔn)
中西醫(yī)結(jié)合的起點(diǎn)應(yīng)在何處呢？對(duì)于同一病人，我們同時(shí)應(yīng)用中藥和西藥一起治療，這算不算低起點(diǎn)呢！筆者認(rèn)為不是。退一步說，該種中西醫(yī)結(jié)合的方式即使是，也是最低檔次的。兩類藥物同時(shí)用在一個(gè)病人身上，從現(xiàn)有理論上來看，是有協(xié)同作用的，這也是我們所期望的，但在實(shí)際上卻不一定，因?yàn)槿说捏w內(nèi)過程是極其復(fù)雜的，并不以人的愿望為轉(zhuǎn)移。因此，在沒有更好的結(jié)合方式之前，這種方式暫時(shí)還有其存在的合理性。
這里所謂的低起點(diǎn)是指兩個(gè)體系都認(rèn)同，其他領(lǐng)域的科技工作者也能方便參與的位點(diǎn)。所謂高水準(zhǔn)是指既位于兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系之中，又超越于兩個(gè)體系之外，與現(xiàn)代前沿科學(xué)息息相關(guān)，結(jié)合點(diǎn)既是現(xiàn)代科學(xué)的，又是醫(yī)學(xué)的。
5. 把具體的搞虛擬是偽現(xiàn)代化
在中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試中，有些傾向值得注意。
如下丘腦—垂體—腎上腺分泌軸的功能低下，我們可以通過測(cè)定相關(guān)激素精確測(cè)定（存不存在、程度如何等）。如甲狀腺激素水平低致代謝率低，代謝率低致人體保溫反應(yīng)（體表血管收縮）增強(qiáng)致面色發(fā)白、形寒肢冷，性欲低下明顯與性腺分泌不足相關(guān)。這樣解釋既能精準(zhǔn)定位又簡(jiǎn)便明了，既能說明病情輕重，又能指導(dǎo)替代治療，還能檢驗(yàn)治療效果?？捎腥四弥鴻z驗(yàn)單說這些是腎陽虛（證見腰酸膝冷、小便頻數(shù)、舌質(zhì)淡、脈沉細(xì)等）。把實(shí)打?qū)嵉臇|西搞空靈，把簡(jiǎn)單的搞復(fù)雜，我不知這算是中醫(yī)現(xiàn)代化還是中西醫(yī)結(jié)合，如果這就是，還不如不搞，因?yàn)椴桓氵€能保持原汁原味的中醫(yī)特色。
6. 關(guān)于微觀辯證
有人提出中醫(yī)傳統(tǒng)的辯證是宏觀辯證，而把西醫(yī)的檢查所得作為微觀辯證，把宏觀辯證與微觀辯證綜合起來就是中西醫(yī)結(jié)合。
如從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里約定俗成的宏觀、微觀定義來看，用肉眼看得到的東西是宏觀的，借助現(xiàn)代顯微技術(shù)或分析化學(xué)等手段才能發(fā)現(xiàn)的東西才是微觀的，它們的共同前提是可視可檢。
西醫(yī)里的影像學(xué)檢查應(yīng)該算是反映宏觀層面的形態(tài)學(xué)變化的，各種化驗(yàn)、組織細(xì)胞學(xué)檢查才是反映微觀層面的。反觀中醫(yī)，臟腑與宏觀層面的實(shí)名臟器還有些關(guān)聯(lián)，說它是宏觀的還勉強(qiáng)說得過去；衛(wèi)、氣、營、精、風(fēng)熱寒濕等都是看不見摸不著的，理應(yīng)是微觀的。
你既然引用宏觀微觀概念，就得遵從概念的游戲規(guī)則，所以微觀辯證的提法本身就存在問題。
微觀辯證的提出至少有十余年了，只是最近幾年才流行起來，一些醫(yī)院也競(jìng)相開展。
首先得肯定微觀辯證的積極意義，它的出現(xiàn)至少有兩點(diǎn)積極意義。一是中醫(yī)開始接納和承認(rèn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些檢查結(jié)果，也就是從與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)保持距離到嘗試與現(xiàn)代科技融合。其二是中醫(yī)人士開始在做一些有益的嘗試，再不是冥頑不化了，也就是明白了一味地排斥現(xiàn)代科技是一條不歸路。
說簡(jiǎn)單一點(diǎn)，微觀辯證的作用就是幫助中醫(yī)人士在多個(gè)辯證分型（宏觀辯證）中選一個(gè)，最終診斷還是中醫(yī)的宏觀診斷。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疾病數(shù)數(shù)以千種計(jì)，以后還會(huì)繼續(xù)增多。一般而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個(gè)疾病在中醫(yī)那里都分幾個(gè)證型。就算一千種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)疾病，就有幾千個(gè)證型，而中醫(yī)的辯證要素就那么多，再怎么組合也組合不出幾千種證型來，所以結(jié)果必定導(dǎo)致一個(gè)證型對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的多種不同疾病。微觀辯證雖然可以根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的檢查排除或篩掉一些證型，但不會(huì)根本改變這種狀況。一個(gè)證型的治則治現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的多個(gè)不同疾病，療效趕得上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的與各種疾病相應(yīng)的精準(zhǔn)治療嗎？這就是說，微觀辯證沒有根本改變中醫(yī)辨證的短板。
有微觀辯證印證的這個(gè)最終的宏觀辯證要比單純的宏觀辯證客觀一些，但診療的根本形式并沒有本質(zhì)變化。
如CT已診斷某人腦出血，出血量多大，在什么地方，有沒有形成壓迫等顯示得清清楚楚，西醫(yī)醫(yī)生也清楚明白該對(duì)病人進(jìn)行什么樣的治療（如是手術(shù)還是保守等）。這時(shí)我們?cè)龠M(jìn)行一個(gè)單純的宏觀辯證，就會(huì)把在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里清晰精準(zhǔn)的東西給整（注意：不是診）模糊了，把實(shí)際的東西給整抽象了。加入微觀辯證因素以后，也并不能使中醫(yī)辯證比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷更清楚分明。
前面的文章已經(jīng)提到過，病人是以療效作為判斷醫(yī)學(xué)高低優(yōu)劣的，所以療效才是硬道理。在多數(shù)情況下，療效是由藥物所決定的，微觀辯證并不涉及中藥組方，更談不上能提升中藥功效。
綜上述，微觀辯證并沒有改變中醫(yī)辯證虛擬人的模式，因而不能與現(xiàn)代科技無隙兼容（不是生搬硬套）；不改變中醫(yī)辯證虛擬人的模式，就不能滿足新生代知識(shí)群體對(duì)醫(yī)學(xué)的易懂、明白的基本要求。
存在的就是合理的。短時(shí)間存在，就短時(shí)間合理；長(zhǎng)時(shí)間存在，就長(zhǎng)時(shí)間合理。微觀辯證具體能走多遠(yuǎn)，就看它的造化了。
最后，但愿本人的判斷是錯(cuò)的。
總之，中醫(yī)現(xiàn)代化是中國幾代人的愿望，在西醫(yī)日益發(fā)展壯大而中醫(yī)市場(chǎng)日漸萎縮的今天，中醫(yī)現(xiàn)代化也是現(xiàn)代中醫(yī)人士心中的痛。試問有誰愿意眼睜睜地看著中醫(yī)在我們這一代人手中式微！有誰愿意預(yù)言將來中醫(yī)會(huì)淡出主流市場(chǎng)！事實(shí)上，有關(guān)中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試，中醫(yī)有識(shí)之士從來就沒有停止過，可結(jié)果總是差強(qiáng)人意。中醫(yī)怎樣才算現(xiàn)代化，或者說中醫(yī)怎樣才能現(xiàn)代化，再或者說為什么中醫(yī)難以現(xiàn)代化，眾口莫衷一是。為什么會(huì)是這樣，至今還沒有定論，不能否認(rèn)的是，不少人是帶有感情來參與的，不少人認(rèn)為中醫(yī)已經(jīng)存在了幾千年，典籍和醫(yī)案汗牛充棟，非西醫(yī)可比；亦有不少人認(rèn)為中醫(yī)需要發(fā)展，但又希望有揚(yáng)無棄；還有不少人認(rèn)為中醫(yī)是玄學(xué)。
三、中藥、針灸永生
人類的所有科技活動(dòng)，都是從無意的實(shí)踐（不少就是純屬偶然）開始，無意中發(fā)現(xiàn)了事物或現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)、無意中發(fā)現(xiàn)了事物之間有因果關(guān)系等等；第二步就是有意的了，重復(fù)上述活動(dòng)，看事件能不能再次發(fā)生，若能重復(fù)發(fā)生，就形成經(jīng)驗(yàn)；第三步還是經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)還逐漸積累新的經(jīng)驗(yàn)，逐漸發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)、因果關(guān)系；第四步是把經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系梳理清楚，形成初步理論；第五步是用指導(dǎo)實(shí)踐，能很好指導(dǎo)實(shí)踐的部分，就保留下來，與實(shí)踐略有不符的，就修訂；相差甚遠(yuǎn)的，重建新的理論。
中醫(yī)的前身就是先人們使用藥草、砭石治病的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)雖然比較粗糙，適用范圍有限，但它們的客觀性不容否定且非常直觀。理論就不一樣了，對(duì)同一人體，西醫(yī)有西醫(yī)的看法，中醫(yī)有中醫(yī)的理論，蒙醫(yī)、藏醫(yī)都各有自己的理論，換句話說，理論可以有多種，但最終只有一種集各種理論之大成的理論存世。
現(xiàn)有的中藥、針灸理論還屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范疇，中醫(yī)的辯證屬于純理論科學(xué)的范疇。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的直觀性、客觀性可以使其不死，現(xiàn)有的理論有欠缺，我們可以修訂，甚至還可以重建。而自然科學(xué)里的純理論科學(xué)（中醫(yī)的辯證理論就是）就難說了，若它指導(dǎo)實(shí)踐的作用有限且又不能與實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展的話，那么它的就命運(yùn)堪憂了。
四、 三駕馬車與一騎絕塵
上述狀態(tài)確實(shí)讓人糾結(jié)。
現(xiàn)在關(guān)于中醫(yī)現(xiàn)代化的討論不僅有眾多醫(yī)界人士參與，還有不少業(yè)外人士（學(xué)古典哲學(xué)或馬列哲學(xué)的、政府官員、有非醫(yī)學(xué)教師和科技工作者等）參加。這一則說明中醫(yī)現(xiàn)代化牽動(dòng)了社會(huì)各階層眾多人士的心，說明大眾對(duì)中醫(yī)是有感情的，大家都迫切希望中醫(yī)能涅槃再生，繼續(xù)造福華夏子孫。二則說明中醫(yī)門檻低，專業(yè)性不強(qiáng)，連外行都可以說得頭頭是道。
還有人認(rèn)為，讓中醫(yī)、西醫(yī)、和中西醫(yī)結(jié)合并存，齊頭發(fā)展。這就是所謂的三駕馬車并駕齊驅(qū)的觀點(diǎn)。事實(shí)上這是一廂情愿的想法。
個(gè)人以為，中醫(yī)整體原封不動(dòng)地打包后，再與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的融合的道路注定是走不通的！中醫(yī)基礎(chǔ)理論必須分拆，去糟粕、留精華；陰陽五行學(xué)說還其哲學(xué)、方法學(xué)本來面目；臟腑概念必須重建，必須去虛擬化；走理論實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展的正確道路等等。這會(huì)讓遺老遺少們感到痛，遺老遺少們肯定會(huì)質(zhì)疑：面目全非的中醫(yī)還是傳統(tǒng)中醫(yī)么？我只能這樣回答：孔子的孫子不是孔子，但是他們姓孔。
醫(yī)學(xué)理論體系最終是趨向大同。在這一趨勢(shì)中，你自己不融入這種趨勢(shì)，沒有人會(huì)拉你等你，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)照樣向前。若等中醫(yī)人士之間的爭(zhēng)論結(jié)束了，意見統(tǒng)一了，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已一騎絕塵而去，那時(shí)中醫(yī)的處境肯定是非常非常的不妙。
中醫(yī)要么在痛苦中涅槃，要么就在守舊中像“老手機(jī)”一樣被小眾化。似乎沒有第三條道路可走。
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