孔子主張以德報(bào)德
老 且
在中國，孔子是個(gè)大名人。因此，他說過的許多話就成了名言。許多名言，反映了孔子的階級(jí)立場(chǎng)和基本的政治主張，例如：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”等等，都是耳熟能詳，甚至是讓人刻骨銘心的?？鬃拥脑S多名言，是兩千多年來人們爭(zhēng)辯不休的永恒話題，可能還會(huì)如是這般地爭(zhēng)辯很長的年月。還有一些“名言”，則是強(qiáng)加給孔子的，或者是歪曲孔子原意的。這些名言，以假亂真，以訛傳訛，“歷史悠久”，“流毒甚廣”。現(xiàn)舉數(shù)例以明之：
以德報(bào)怨。這是許多善良的好心人奉為圭臬的至理名言，常常被看作是很高的精神境界和很寬厚的胸懷。開始把它看作是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，后來引伸到了古代和現(xiàn)代的國際關(guān)系中去。對(duì)于這種境界的解釋、闡發(fā)更是可以沒有止境的。
但這個(gè)最早出現(xiàn)在《論語》里的主張，卻是孔子反對(duì)的。請(qǐng)看《論語》的原話：
或曰：“以德報(bào)怨。何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（憲問）
這話明白地說：有人主張“以德報(bào)怨”，您的看法如何？孔子反問：如果是以德報(bào)怨，那又該怎樣報(bào)德呢？顯然孔子是不同意這種主張的。他更明確地說：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”直，在這里就是指的事情或事件本來的善惡是非。反映了孔子堅(jiān)持原則，反對(duì)向壞傾向妥協(xié)的立場(chǎng)。只有這樣才不至于助長不良傾向的擴(kuò)展、膨脹和蔓延。顯然，孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的原則性，遠(yuǎn)勝過那種“以德報(bào)怨”的“和稀泥”主張。
三思而后行。這是許多人喜歡說的“名言”。這是人們主張謹(jǐn)慎、小心、穩(wěn)重而經(jīng)常抬出的“圣人之言”。在許多場(chǎng)合上，這話都可以發(fā)揮作用，尤其對(duì)于決策者來說，它更是一種有強(qiáng)降溫效果的冷卻劑。
不過，很遺憾：這又不是孔子的主張。請(qǐng)看《論語》的原話：
季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”（公冶長）
季文子這位魯國的大夫，以穩(wěn)重自詡，或以謹(jǐn)慎著稱。他那“三思而后行”的行事風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)可能有點(diǎn)出名?？鬃勇犝f后，很不以為然。他明確說：“思考兩次就可以了”。顯然，“再，斯可矣”遠(yuǎn)沒有“三思而后行”的影響深廣。但是，孔子的主張應(yīng)該更有道理。因?yàn)?#8220;三思而后行”往往成為優(yōu)柔寡斷、畏葸不前的人們的護(hù)身符和擋箭牌。其結(jié)果是貽誤戰(zhàn)機(jī)（商機(jī)）。而人們深知，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”。貽誤會(huì)造成程度不等的遺憾、后悔甚至于無可挽回的損失。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的各種關(guān)鍵當(dāng)口，三思而后行可能是一種害人的主張和習(xí)慣。而孔子的主張，希望大家記?。?#8220;再，斯可矣”。（關(guān)于對(duì)此的評(píng)論，宋代哲人的議論，我們暫時(shí)擱置不談）。
愚不可及。譏笑一個(gè)人愚笨得可以，最廉價(jià)和方便的“名言”就是“愚不可及”。當(dāng)然，此話的出處，又是《論語》。不過這位“愚不可及”的古人，恰恰是一位被孔子倍加推崇的絕頂?shù)穆斆魅?。謂予不信，請(qǐng)看《論語》的原話：
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知，可及也；其愚，不可及也。”（公冶長）
寧武子是衛(wèi)國的大夫，在文公、成公兩朝為官。文公有道，他顯得很聰明，但并沒有太多事情做；成公無道，他又盡做一些別人不愿做的、吃力不討好的傻事。這位古人的故事已不可詳考。好在這對(duì)寫本文沒有太大影響。孔子的評(píng)論，是要證明寧武子的“愚”實(shí)際上是大智，他的這種大智，是人們學(xué)不來做不到的。所以，“愚不可及”的本意是對(duì)一個(gè)絕頂聰明人的褒揚(yáng)，而今人卻是用它來對(duì)人表示譏諷。這真是南轅北轍的事兒！
割雞焉用牛刀？這也是人們用來譏諷人的“名言”。它表示了對(duì)交流對(duì)象的一種不屑和輕蔑。孔子當(dāng)年說這話的時(shí)候，也多少帶有一些輕視的意味。不過，孔子很快就羞羞答答地做了自我批評(píng)。請(qǐng)看《論語》的原話：
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑。曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰‘君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子：偃之言是也，前言戲之耳！”（陽貨）
這引文不用太多的解釋，意思已經(jīng)很明白了?？鬃拥搅宋涑?，聽到小老姓的弦樂歌聲，很不以為然。他不無輕蔑地冷笑道“割雞焉用牛刀？”那意思好像在說，你們這幫小老百姓找樂子，也配用弦樂嗎？哼哼！他的年輕學(xué)生子游馬上反詰他：您不是教導(dǎo)我們：君子也好，小人也好，學(xué)道都是必要的，應(yīng)予鼓勵(lì)的嗎？怎么今天您的表現(xiàn)會(huì)前后不一致呀？孔子還沒有老胡涂，意識(shí)到自己的失言。隨即改口：“各位同學(xué)，各位同學(xué)：子游說得對(duì)著哩，他說得對(duì)著哩；我剛才說的是一句玩笑話，是一句戲言。”你看：孔子勇于自我批評(píng)，很快承認(rèn)自己的錯(cuò)誤（當(dāng)然也顧及了自己的體面）。如今，人們?nèi)杂?#8220;割雞焉用牛刀？”這樣的話來表示自己比別人高貴，表示對(duì)別人的不尊重，這種態(tài)度當(dāng)然是不可取的?？鬃訛榇俗隽俗晕遗u(píng)，我們?cè)摬辉撘仓t虛謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？
觚哉，觚哉。這樣的“名言”并不太普及，只在一定的范圍使用，而且用得有點(diǎn)兒離譜。一般是在三兩個(gè)朋友想喝酒時(shí)，相互征求意見。問：“觚不觚？”回答是：“觚哉，觚哉。”這里的“觚”字，許多人不認(rèn)識(shí)，或者根本就沒有見過原文。但何以演變成了“沽酒”的“沽”，而“沽酒”又怎么變成了“去喝兩盅吧？”已不可考，也沒有必要考證了。反正是個(gè)“花田錯(cuò)”。現(xiàn)在仍然請(qǐng)看《論語》的原話：
子曰：“觚不觚。觚哉，觚哉！”（雍也）
這個(gè)“語錄”雖然孤立成文，短且上口，但這卻是孔子的重要政治思想和法律思想，很少有人在意它和研究它，倒是變成人們消遣、找樂子的口頭禪了。
觚本是一種有特別造型的酒器，后來被引申為一種禮樂制度。觚在這里變成了“禮制”的化身或符號(hào)?？鬃诱J(rèn)為自己處于“禮崩樂壞”的時(shí)代，所以他嘆道：“觚不觚”；又鑒于他極力維護(hù)腐朽的“禮制”，提出“克己復(fù)禮”的倒退主張，因此他呼吁“觚哉，觚哉！”讀懂了這句話，您還會(huì)嚷嚷著要“沽哉，沽哉”嗎？
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。凡是知道孔子的人，沒有不會(huì)說這句“名言”的。這確實(shí)是“子曰鋪”的招牌和門面。人們因此而津津樂道于學(xué)呀，習(xí)呀，愉悅呀，學(xué)養(yǎng)呀，等等。人們普遍認(rèn)為這是孔老夫子最重要、最著名的主張。與此同時(shí)，人們也很熟悉接下來的一句話，即：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”在重要的旅游景點(diǎn)，以此“名言”做成的巨型廣告牌更是赫然醒目。于是，人們可以盡情闡發(fā)其中的“微言大義”：中華民族是一個(gè)好客的民族，歡迎遠(yuǎn)方的朋友到這里來做客。等等。
但是，孔子真的很在乎這兩句話嗎？在整個(gè)《論語》中，孔子談學(xué)習(xí)的話還能夠見到，至于遠(yuǎn)方朋友呢，則沒有再提起。而實(shí)際上，孔子真正在乎的是后面第三句話?？上藗儾]有把當(dāng)作“名言”。請(qǐng)看《論語》的原話：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”（學(xué)而）
有修養(yǎng)的人們說話、著文，常常注重鋪墊，或者說是用比興的手法：先用比，再點(diǎn)題，以使主題更突出，更鮮明。例如，有一首歌的歌詞是：“太陽照在綠草地，草原顯得更美麗，最大的光榮屬于誰？我們的領(lǐng)袖毛主席。山上的松樹青青的哩，河里的流水滾滾的哩，太陽的光輝暖暖的哩，毛主席的恩情深深的哩……。”誰都能準(zhǔn)確判斷出，這是一首歌頌毛主席的歌曲，而并不是要去歌唱草地、青松、河流、太陽。所以，可以斷言，孔子在這段話里，真正想表達(dá)的意思是：“人不知而不慍，不亦君子乎！”
孔子為什么很想表達(dá)他的這個(gè)感受和體會(huì)呢？或者說想這樣表白自己呢？人們都知道：孔子在他活著的時(shí)候并沒有他死了以后那么光彩。他活得太辛苦、太不容易了：不僅物質(zhì)條件差，當(dāng)然遠(yuǎn)不是如今端坐在各地的大廟里，金碧輝煌，威嚴(yán)無比，甚至兇神惡煞的樣子；尤其是他走到哪里，都是個(gè)“不受歡迎的人”，不僅各國的當(dāng)權(quán)者看不上他，還有人要追殺他，就連鄉(xiāng)下的老頭兒也瞧不起他?！墩撜Z》里講孔子這類尷尬遭遇的事不少?，F(xiàn)舉一個(gè)例子以見一斑：“子路宿于石門。晨，門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”（憲問）你看，一個(gè)看門人都那樣地輕蔑孔子，認(rèn)定他是一個(gè)“知其不可而為之者”。
所以，自己的信仰不被人理解，自己的主張沒有人采納，這是孔子最痛苦的事，當(dāng)然他會(huì)對(duì)此耿耿于懷！他雖然說了很多自我安慰的話，例如：“人不知而不慍，不亦君子乎”；它如：“不患人之不己知，患不知人也。”“不患人之不己知，患其不能也。”（憲問）“君子病無能焉，不病人之不己知也。”“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公）等等。但這都是走夜路打呵喝——給自己壯膽的話。而孔子真實(shí)的“心語”則是：“君子疾沒世而名不稱焉！”（衛(wèi)靈公）他活了73歲，讓他死不瞑目的事，正是“人不知”而“名不稱”。可惜，這樣的感受太隱晦，又不便明言。所以，孔子并非“人不知而不慍”的豁達(dá)大度的人，而是五內(nèi)俱焚般地“慍”了大半輩子的可憐人！
君子懷刑。這話載于《論語•里仁》。請(qǐng)看原話：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這話對(duì)大多數(shù)人的影響不大，引述者也很少。但在知道或引用這話的人們中，對(duì)孔子原意理解的偏誤，卻是很值得大家關(guān)注的；在中國法律思想的研究中，這還是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的語錄。
孔子愛把人分成君子、小人兩大類。君子是好人，小人是不好的人。這一點(diǎn)，人們?cè)缫咽熘?。他說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這一、二、四句較易理解，縱然未必準(zhǔn)確，但不至于產(chǎn)生很大的歧見。特別是，懷土、懷惠，都是指的只顧眼前利益、物質(zhì)利益，這種理解是不會(huì)有太大偏差的；懷德，也好說，就是注重道德修養(yǎng)，這樣說，也不會(huì)錯(cuò)到哪里去。唯有這“君子懷刑”就有一點(diǎn)費(fèi)解了。有些法律史方面的教科書或?qū)Ｖ腥缦碌慕忉尅Ｂ灾^：孔子代表反動(dòng)奴隸主階級(jí)的利益。他認(rèn)為，奴隸主（君子）所想的，就是用殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓人民。這種解釋曾經(jīng)影響了許多人，并被認(rèn)為是一種“主流”、“權(quán)威”的解釋。其實(shí)大謬不然！
“君子懷刑”的表述，或主張，或理想，其實(shí)是非常積極、正面和有很強(qiáng)生命力的。“刑”的本字是“井”，井是早期人類就使用和依賴的生產(chǎn)、生活必需資料。先民們掘井，逐漸懂得或掌握了它的規(guī)范，以后就用“井”來表示大部分的規(guī)范。如果在其旁加上一個(gè)“刀”，就表示著一種強(qiáng)制力。于是“刑”字出現(xiàn)了。但是在上古時(shí)期，人們并沒有把“刑”字狹隘地理解為專指刑罰，而是可以泛指各類規(guī)范的。所以古時(shí)的人，禮、樂、政、刑，實(shí)際上是相通的，只要是規(guī)范，不論是否帶有強(qiáng)制性，都可以稱為“刑”。
因此，“君子懷刑”就是“君子懷德”，就是君子用禮樂規(guī)范自覺地約束自己。一個(gè)明顯的例子可以佐證這種解釋。《詩》載：古代“圣人”舜，嚴(yán)格要求自己，以身作則，并且還“刑于妻子”。“刑于妻子”，當(dāng)然不是對(duì)自己的妻和子施行刑罰，而是用當(dāng)時(shí)的規(guī)范約束妻、子，讓她們也能起表率作用。這與現(xiàn)代要求領(lǐng)導(dǎo)干部不僅自己廉潔奉公，同時(shí)還要對(duì)自己身邊的人進(jìn)行約束，實(shí)在有異曲同工之妙。
可見，孔子提出“君子懷刑”，就是主張君子要加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺遵守德、禮規(guī)范，而不要像“小人”那樣，專注于眼前的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益。這同“用殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓人民”是風(fēng)馬牛不相及的。我們不要曲解了孔子。
好行小惠。《論語•衛(wèi)靈公》有這樣的話：子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”原文為“小慧”，當(dāng)作“耍小聰明”解；但一般傳言為“小惠”作小小的物質(zhì)利益解?？鬃诱f此話的環(huán)境和對(duì)象已不可考，可以理解為他對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群或?qū)σ话忝癖姮F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的不滿或擔(dān)憂。1955年中國“農(nóng)業(yè)合作化高潮”時(shí)，曾經(jīng)盛傳這個(gè)“語錄”，用的是“小惠”，據(jù)說是形容個(gè)體農(nóng)民懶散的情況，所以需要組織起來，走合作化的道路。
其實(shí)，“小慧”也好，“小惠”也罷，本是無可無不可的。不過，前者更像針對(duì)知識(shí)分子群，因?yàn)樗麄儌€(gè)個(gè)都自認(rèn)為有過人的優(yōu)勢(shì)；后者則更像說的個(gè)體自耕農(nóng)，因?yàn)樗麄內(nèi)巳硕己墁F(xiàn)實(shí)，青睞各種各樣的“小惠”。但是，孔子所憂心的則是“群居終日，言不及義”的那種群聚的現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)定解決那樣的惡習(xí)和痼疾，難度是很大的。
盡管人們對(duì)孔子有各種各樣的批評(píng)和指謫，但他有兩大優(yōu)點(diǎn)是毋庸置疑的。這就是勤奮學(xué)習(xí)和積極進(jìn)取?？鬃尤胧赖暮瓦M(jìn)取的積極生活態(tài)度，使他對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子（應(yīng)該還有其他人群）“群居終日，言不及義”的消極、懶散表示了嚴(yán)重關(guān)切，如果再加上“好行小慧”就很可能生出亂子來。這種“好行小慧”比之“好行小惠”可能造成的惡果會(huì)要大許多。這是需要人們警醒的。
不可與言而與之言，失言。這好像是一種至理名言，人們普遍信服這個(gè)重要的提醒。所以，人們注意到了言語謹(jǐn)慎，不亂說話，免得因“失言”而禍及自身又秧及他人。但是，這話并不完整，它只說了一半，甚至是只說了并不得要領(lǐng)的一半。請(qǐng)看《論語》的原話：
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。”（衛(wèi)靈公）
孔子的思考是縝密和全面的。他的主張是：智者不失人，亦不失言。一個(gè)人活在世界上，雖然應(yīng)當(dāng)注意“不失言”，尤其不在公務(wù)上失言，但這并非全部。人際交往中，更要注意與親人、朋友、同學(xué)、同事經(jīng)常交心，在交心過程中，加深了解、理解、諒解，增進(jìn)友誼，不要把自己封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，尤其不要“懷疑一切人”。如果什么人都信不過，那活著有多累呀！“可與言”的人越多，真正的朋友就越多，生活中的樂趣也越多。所以，一天到晚擔(dān)心“失言”而把朋友拒于千里之外的人，永遠(yuǎn)不知和諧為何物，生活得也會(huì)分外緊張。
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