一、“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富?！闭埥Y合“給定資料”，談談你對這一說法的見解。(15分) 要求：全面、簡明。不超過250字。
2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：
幾十年間，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由因為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。
祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。
在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座，即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實。（分析1：文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在說明一個問題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值模糊不清，所以導致其面臨危機）
據(jù)我國長城學專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復存在。北京市郊一段在考古學上有重要研究價值的明長城被人挖去做磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。
與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機。（分析2：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅比物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更嚴重。）
從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用性，是死的東西。而那些無形的文化遺產(chǎn)，大多是活的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個會繡嫁妝，現(xiàn)在結婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。（分析3：長城、故宮屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得更加重要。）
民間文化的消失，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后果和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。他們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資打造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學故事中有道德污點的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對文化的一種傷害。（分析4：某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。）
【培棟點撥】
第一步：閱讀題干，審清題意
拿到申論試卷，我們首先要閱讀題目，本題要求談對一種說法的見解，換言之，就是闡釋該說法。題干明確說明結合“給定資料”，要求提及全面、簡明，鎖定給定資料2，但是不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點，以免遺漏要點。
第二步：閱讀材料，提煉要點
這一說法涉及兩個主體：一是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個主體有關的要點，我們不難比如像“長城、故宮”這樣的屬于“有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而像魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫等等這些屬于“無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
題干明確說明結合“給定資料”，那么我們要將所有給定資料全面看完，由于版面有限，故僅將給定資料2呈現(xiàn)出來。
給定資料1圍繞傳統(tǒng)結婚儀式展開，主要說明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習俗，傳承著某種精神。題目中說法的出處在給定資料2，那么重點閱讀給定資料2。
給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在說明一個問題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值模糊不清，所以導致其面臨危機。資料2緊接著闡述作者之所以認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長城、故宮已失去其實用性。而戲曲、剪紙等活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國人之所以為中國人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無法再生，這是在說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題，此問題同之前的問題可以進行合并。
資料3主要講述不同地區(qū)在保護地方特色文化方面的成功經(jīng)驗；
資料4主要講述媽祖文化；
資料5主要講述平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護促進發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新。
資料6講述作家F對文化發(fā)展與保護的看法，他提出全民保護與科學保護，這兩點即為保護民間文化遺產(chǎn)的可用對策。
資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第三步： 加工要點，組織答案
對以上的分析進行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對一種說法的見解，那么無非兩種態(tài)度，肯定或者否定，結合給定資料來看，材料的整體傾向與資料2中文章作者的觀點是保持一致的，所以應對該說法持肯定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表明態(tài)度，說明該說法的正確性；其次闡述肯定的理由；最后對觀點進行總結，是一種“總分總”的答題思路，聯(lián)系實際，那么本題總結時應結合給定資料簡單談談如何來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【參考答案】
這一說法表達的內(nèi)涵是：長城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。（總：表明觀點）然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認識不夠，導致其遭遇危機；某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。（分：分析闡述肯定的理由）因此，還需推行全民保護與科學保護，通過一系列的全面系統(tǒng)的保護工作保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（總：進行總結，我們應該怎么做，即對策）
