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我對(duì)金石拓片題跋的見解和經(jīng)驗(yàn)

華人德

我在青年時(shí)，曾從王師能父先生練習(xí)在書畫上題款數(shù)載，初知規(guī)矩款式。后入京師上庠，問學(xué)四年，見圖書館所藏金石拓本，時(shí)有名家題識(shí)眉批，朱黛犁然，賞心悅目，發(fā)人遠(yuǎn)想。到中年時(shí)，各地文物古跡陸續(xù)受到重視，碑刻畫像，傳拓流播，常有齊魯豫及徐州等地朋友持拓片索題。凡石刻，古代皆重有文字者，無文字者則棄之不顧。漢畫像奇拙詭異，初見即感覺大有意趣，而有文字者不足十分之一。其中常見者有宴飲博戲、殿宇車馬、珍禽異獸等。某日，有友持長(zhǎng)卷拓本兩份來，長(zhǎng)數(shù)丈，為河南永城所出，展之盡為怪獸，細(xì)辨皆不可指認(rèn)，卷下端留白，囑為之題。反復(fù)思考而無從下筆，擱之?dāng)?shù)月，移錄屈原《天問》整篇應(yīng)付，竟大獲贊賞。六博投壺與斗雞走狗、雜技蹴鞠為戰(zhàn)國(guó)至南北朝流行之娛樂游戲，常在宴飲結(jié)束對(duì)局，唐以后漸失傳。漢人詩(shī)文辭賦中每有提及，故凡見以宴饗、六博、歌舞之類畫像拓片，皆摘錄題之。漸漸發(fā)現(xiàn)兩漢六朝畫像磚、石拓片配以同時(shí)期詩(shī)文辭賦，可以啟發(fā)觀賞者想象空間，而這空間因時(shí)間久遠(yuǎn)，或多或少已被隱沒和遺忘。這些畫像內(nèi)容有圣賢圖像、歷史故事、神話傳說、祥禽瑞獸，以及在世與身后的追求愿望。這些內(nèi)容也往往是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的題材，圖文相配，若合一契，相輔相成，能起到點(diǎn)鐵成金的效果。

不久，又先后得北魏釋迦牟尼本生故事造像、鞏縣石窟寺飛天造像等拓片，更于美國(guó)大都會(huì)博物館見洛陽龍門帝后禮佛圖浮雕，莊嚴(yán)妙善，至精至美，禮敬瞻仰，歡喜踴躍。佛教傳入時(shí)，于天竺“得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像”“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式”（見《魏書·釋老志》）。雕造佛像、譯經(jīng)寫經(jīng)，是佛教弘法的重要方式。漢魏以后，塔寺石窟遍于州郡。石像、壁畫，所雕造繪制者，往往以佛經(jīng)內(nèi)容為本。佛經(jīng)則是釋迦牟尼佛說法的記錄。所以佛教造像拓片的題跋宜抄寫佛經(jīng)，如《華嚴(yán)經(jīng)》偈頌弘一法師集聯(lián)，歷代高僧相關(guān)語錄等都是最合適的，會(huì)達(dá)到星月相輝、水乳交融的效果。自在佛教造像拓片上題跋后，本人就遵循這種形式。題寫時(shí)息心靜氣，凝神端坐，融書寫與修習(xí)為一體，陶冶性靈，以道自?shī)省?/span>

多年來，我在金石拓片題跋方面略有經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，現(xiàn)作此文以供這方面的愛好者觀賞、收藏或創(chuàng)作作為參考。

先了解圖像、文字性質(zhì)，然后選用合適字體題寫

金石拓片題跋，無論拓片是文字還是圖像，都要以拓片為主，題跋為賓、為輔，題跋須為拓片文字或圖像服務(wù)，不可倒置。文字有疑，不知?jiǎng)t闕，勿任己意而改作。字體使用，體現(xiàn)尊卑，愈古愈尊，篆、隸、真、行、草，先后有序?！墩f文解字》載：“秦書有八體，曰大篆、小篆，刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。”大、小篆為字體名稱，刻符、蟲書、摹印、署書、殳書皆有所專用，而屬于篆書范疇。隸書為篆之捷也，自秦時(shí)已行于文書，用筆方折，漸生波磔，至漢代已成為日常使用的字體。《漢制度》載：“封諸侯王之策書為編簡(jiǎn)，其制長(zhǎng)二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝。三公以罪免亦賜策書，而以隸書，用尺一木，兩行，惟以此為異也?！?/span>（見李賢注《后漢書·光武帝紀(jì)》）可見篆尊而隸卑也。漢以后雖日用書寫已不作篆、隸，而用真、行、草書，然碑額、志蓋皆用篆書，偶亦用隸書或真書。六朝隋唐佛教寫經(jīng)，常見經(jīng)名題署以隸書，而經(jīng)文抄寫皆真書。律、論則多有用行、草書者?？梢娮?、隸、真書尊于行、草者也，至于倫次有序，自古以來沿襲已久，不要隨意顛倒。

所拓器物之年代與題寫字體的產(chǎn)生、日常使用之時(shí)代都應(yīng)了解，然后選擇合適字體。例如商周鼎彝可用金文或小篆，兩漢碑刻宜用八分。而北朝、隋、唐佛及菩薩造像，亦宜用篆、隸，以示敬重。秦漢瓦當(dāng)、磚文，皆建筑飾物，雖古物而輕賤者也，若以篆書題識(shí)，則有乖爽感覺，而以隸書以下各體題寫，頗相契也。草書作題跋皆不宜，難識(shí)且繚亂不協(xié)。

確定題寫內(nèi)容之類別和視角

前人題寫拓本，不外著錄、記事、考訂、賞析、題詠。亦可補(bǔ)配古詩(shī)文。題跋補(bǔ)配古詩(shī)文，前人似乎無此形式，應(yīng)是新創(chuàng)，當(dāng)另作論述。

著錄為器物制作，刻、立及出土?xí)r地，材質(zhì)，大小、尺寸，收藏流傳等客觀記錄；也有的對(duì)拓本進(jìn)行著錄。有文字的還可錄釋文，如果是有銘文的商周器物，釋文也包括在著錄內(nèi)。

記事為器物、拓本相關(guān)事件的記錄，可以是親歷或所見所聞。如《華人德金石拓片題跋作品集》的《北魏永平二年通治丹道造觀世音菩薩像》拓片中有則題跋即記椎拓過程之所聞?！段鳚h陽關(guān)遺址雙魚紋陶鼎蓋》拓片題跋則是記錄本人自天水麥積山至敦煌陽關(guān)作絲路禮佛之行的全過程，是親歷。

考訂為對(duì)名物制度、文字釋讀、職官地理等提出自己的見解，所謂“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”最見功力。

賞析藝術(shù)造型，前人往往不屑多言，點(diǎn)到為止。而今人題跋，?？磮D作文，易流于虛浮，終覺淺近。

題詠為前人擅長(zhǎng)，故于金石書畫題跋中最多見。題詠內(nèi)容，大抵不出上述各類，只是取詩(shī)歌之形式，然時(shí)見雋語妙境。如《西漢上林三官上杠五銖錢范》朱拓題跋中錄有吾鄉(xiāng)前輩張壽平先生（號(hào)縵盦）詩(shī)二首，一為《題上林三官上杠五銖錢范詩(shī)》，云：“且聽老僧真實(shí)語，圓圓色相莫教迷。世間不盡癡人夢(mèng)，原是長(zhǎng)安一片泥?！倍椤渡狭秩馘X詩(shī)》，云：“聞道未央春色盡，佳人魂魄尚姍姍。當(dāng)時(shí)遣物今何有？一品上林初鑄錢?！倍?shī)甚富哲理。先生為著名收藏家，尤精于錢幣、鐘表研究。曾從龍榆生、錢仲聯(lián)、呂貞白諸先生治詞章之學(xué)，能一夜成詩(shī)百首。一九九八年本人首次赴臺(tái)灣，承先生相陪多日，并贈(zèng)大著數(shù)種，其中有《中國(guó)歷代錢幣題識(shí)》一冊(cè)，收古錢幣一百四十九目，拓影一千四百三十品，有其題詩(shī)二百五十二首。

金石拓片補(bǔ)配古詩(shī)文

唐代以前即有傳拓之法，用以保存和流傳經(jīng)籍文字及書法真影，可研讀或臨習(xí)觀賞。清代金石學(xué)復(fù)興，學(xué)者文人喜愛搜集收藏金石拓片，成為風(fēng)尚，對(duì)于椎拓技術(shù)和紙墨品質(zhì)之要求也愈來愈高。道光以后，出現(xiàn)了全形拓，漸漸流行，掌握此技法之拓手，精益求精。晚清至民初，金石全形拓、模印吉語之秦磚漢瓦拓片裝裱成屏條、立軸甚至中堂，皆可懸掛布置于廳堂齋室。三代青銅器全形拓往往由畫家補(bǔ)配折枝花卉或文房雅玩以成博古、清供圖，當(dāng)然也可在拓片上題詠記事。于是產(chǎn)生了一種包含金石、摹拓、繪畫、書法甚至文學(xué)、歷史等元素之藝術(shù)品，深受官宦、文人喜歡。書寫內(nèi)容以自作詩(shī)文固佳，可以展現(xiàn)作者之才學(xué)修養(yǎng)，然所題詠者乃千年以前古物，其時(shí)之社會(huì)環(huán)境、風(fēng)土習(xí)俗，使用器具、思想觀念、文化語言等皆模糊生疏，故所作詩(shī)文總覺隔閡。而同時(shí)代古詩(shī)文，狀物敘事，抒發(fā)情感，遣詞造句當(dāng)更真實(shí)細(xì)致，恰切妥帖，氣息相通。如《華人德金石拓片題跋作品集》中的《東漢駟馬不進(jìn)畫像磚》，有人命名為《安車出行圖》，細(xì)看畫像發(fā)覺不對(duì)，車前四匹馬兀立不行，而車上二人在舉策抽打，再前面有一昂首大馬橫絕而過。記得西漢王褒有篇為宣帝而作之《圣主得賢臣頌》，其中引喻：“庸人之御駑馬，亦傷吻敝策而不進(jìn)于行，匈喘膚汗，人極馬倦?！痹圃?。而其前之駿馬，即文中所描述之“嚙膝”或“乘旦”。王褒善辭賦，文句甚美，此頌諷贊之旨為：“圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德?！惫使?jié)錄其文，與畫像對(duì)照，猶如合符，不必更加論說?！度A人德金石拓片題跋作品集》中唯一同拓片而因篇幅不同作兩題者為《南朝麗人游春畫像磚》。此磚出土于河南鄧縣，現(xiàn)藏國(guó)家博物館，由傅大卣數(shù)十年前所拓。拓片甚珍貴，篇幅大小不一。一幅四周留白較少，上部題“南朝麗人游春畫像磚”隸書，先破題。右邊為《禮器碑》字集聯(lián)，意思與畫像也相契。左邊錄南朝梁江淹《美人游春詩(shī)》，詩(shī)與畫像絲絲相扣，所書時(shí)間正值暮春三月，行書，下邊是磚與拓片簡(jiǎn)單著錄，行書，以求章法平衡。另一幅篇幅較大，磚拓偏上部，周邊空地較少。下部是大篇空白，專為題跋所留。畫像磚名稱如題在磚上端，會(huì)顯局促，故用小隸書題于磚右邊，左邊用小行書簡(jiǎn)單著錄，以求平衡。如在下邊空白處仍題江淹詩(shī)，因詩(shī)短，字必大，會(huì)有喧賓奪主之感，字不能超過題磚名之隸書，故選錄晉宋時(shí)《子夜吳歌》中“春歌”九首。此原為民歌，經(jīng)文人潤(rùn)色，內(nèi)容與畫像磚主題也相協(xié)，所寫行書書風(fēng)亦如輕衣緩帶。

題跋者能諳誦古詩(shī)文，或能熟悉檢索門徑去尋找合適之詩(shī)文典故，就需下功夫多讀古書、多掌握方法?！吧街幸灰褂辏瑯滂掳僦厝?，自會(huì)取用不盡。

佛教題材拓片的題寫

近十多年來，南北朝、隋、唐時(shí)期佛及菩薩像傳拓流通甚多。該時(shí)期佛教藝術(shù)最為輝煌，法相莊嚴(yán)精美，信仰者歡喜供養(yǎng)，以為護(hù)念，若旁題經(jīng)咒偈頌，更利勤修眾善。佛、菩薩像拓片四周，以題寫經(jīng)文，或其中的偈頌、咒語最為合適。題寫時(shí)須恭敬虔誠(chéng)，平和恬靜。以隸、楷書最得體，行楷亦可，不宜草書。心情煩躁或時(shí)間匆迫不寫，以免錯(cuò)漏潦草。佛像肖形印所鈐部位不宜隨意，以蓋在佛經(jīng)經(jīng)名或贊偈起首處最妥善，經(jīng)名之上不宜冠有他字。弘一法師集輯三種不同譯本《華嚴(yán)經(jīng)》偈頌共三百聯(lián)，并于前言中誡語后賢書寫者，如何題寫經(jīng)名及諸品格式，目的是昭其敬重，是書名《弘一大師書華嚴(yán)集聯(lián)》，上海書畫出版社一九八九年出版。不妨找到詳閱，以感受法師諄諄之教。

凡原造像刻石年代、出土?xí)r地、收藏者等客觀著錄及造像記文字殘泐模糊需釋讀考證，或藝術(shù)風(fēng)格之分析等，當(dāng)然也可作為題跋內(nèi)容，應(yīng)擇拓片次要部位題寫，如左邊或下邊等處。文句不可輕慢諧謔，以涉褻瀆。若得相同拓片多幅，題跋內(nèi)容形式可以不避重復(fù)，猶如日夕抄經(jīng)，以為修持，亦是崇衷像教，惜護(hù)金石之善舉也。

《華人德金石拓片題跋作品集》共收本人金石拓片題跋作品八十二件，皆六十一歲至七十歲十年間所作（第二件作品“丙申”筆誤“丙午”）。以器物材質(zhì)分有：甲骨、金、石、陶等。以類型分有：甲骨刻辭，銅器（卣、簠、鐙、洗、弩機(jī)、鏡），玉（佩），石（刻石、碑、志、畫像石、地券、造像、摩崖、石?。?/span>，陶（鼎、錢范、鏡范、善業(yè)泥、瓦當(dāng)、磚）。其中有的有文字，有的無文字，僅有雕像或畫像。以朝代分，則商代至現(xiàn)代，大多集中在兩漢、南北朝，許多朝代缺。如按上述分類標(biāo)準(zhǔn)排列，檢索并不便利，而徒增紛亂。作品中與佛教相關(guān)者有二十五件，幾占三分之一，數(shù)量最多，也是傾注心血最多的題跋作品，當(dāng)然更出于崇敬的原由，將這些作品列于作品集前面，按佛、菩薩、弟子、飛天、比丘、供養(yǎng)人次序排列，殿后是柳公權(quán)書“大中國(guó)清之寺”摩崖。然后按甲骨、銅器、玉器、刻石、碑、志（包括地券）、畫像石、陶鼎、錢范、鏡范、瓦當(dāng)、磚次序排列。最末是本人六十歲元日書丹《錫山華氏孝祖祠重修碑記》拓片及七十歲時(shí)的題跋。

不當(dāng)或錯(cuò)誤之處，望讀者批評(píng)指正。

丁酉年閏六月十八日華人德于古薇山房雨窗

轉(zhuǎn)載自嘯風(fēng)堂，原載《中國(guó)書法》2018年18期

本文為《華人德金石拓片題跋作品集》一書的前言

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