如果要為歷代杰出書家塑一尊雕像，何紹基的書寫造型也許是眾多大師群像里十分突出的一個。他既不同于醉眼蒙眬的張旭、拜石癲癡的米芾、嗆呼奔走的徐渭……也不同于端直危坐的柳公權(quán)、慷慨凜然的黃道周、安然閑適的董其昌……何紹基的書寫狀態(tài)，以當(dāng)今的時髦叫法，那是最“凹造型”的。他的動作，古來罕見，如武林高手般架勢十足。你看他：高高懸起肘臂，彎成一個半圓來，手腕順著彎曲的手臂再繼續(xù)向內(nèi)彎成半弧；虎口幾乎呈水平狀，上面若放置一小酒盅大概也不會傾倒；彎腰屈腿，半扎馬步，氣沉丹田……每做一個細小的書寫動作，都要牽動全身的肌肉、神經(jīng)，凝神靜氣，儼然是大氣功師的招式了。何氏曾形容自己的寫字過程：沒寫幾行字，就已衣衫盡濕、汗流浹背了。天??！這哪像是懷素所謂的“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”的筆墨游戲，分明是自討苦吃式的自我虐待。然而，何紹基卻不以為然，誠如一代武林高手，在清代書史上用自己獨創(chuàng)的“回腕法”書寫了一段書林傳奇。何紹基（1799—1873），湖南道州（今道縣）人。出身書香門第，其父何凌漢曾任戶部尚書，是知名的書法家、教育家和藏書家。何紹基八歲時隨父母入京，曾拜碑學(xué)大家阮元、程恩澤為師。道光十五年（1835）中舉人，次年又中進士，授翰林院編修。他精通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué)，旁及金石碑版文字，這種深厚的學(xué)養(yǎng)也為其日后擅長多種書體打下了堅實的基礎(chǔ)。同時，良好的教育和文化熏陶也造就了他自身正直的君子之風(fēng)。作為文人，何紹基主張“人與文一”“先學(xué)為人”，而后直抒性情，“說自家的話”，為當(dāng)時倡導(dǎo)宋詩的重要人物。常言道“詩言志”，主張“一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也”。由于性格質(zhì)樸厚道，加之性情拘檢，因此，也多強調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。這樣的氣質(zhì)，也必然決定其書法的風(fēng)格走向和情趣表現(xiàn)。縱觀何紹基的一生，無論以怎樣的書體形式來表現(xiàn)，中間似乎都隱約可見一根本質(zhì)性的主線，那就是溫厚質(zhì)樸的氣質(zhì)。有時與其說人們選擇一種藝術(shù)風(fēng)格，倒不如說是風(fēng)格對象在等待、尋覓“我”的出現(xiàn)。何紹基書法的起步便是唐代大書家顏真卿。顏書那種正大飽滿、嚴(yán)整端莊、古穆雄闊、循規(guī)蹈矩而又生動圓熟的風(fēng)格特征，一如何紹基與生俱來的秉性氣質(zhì)。在顏真卿諸多作品中，何紹基尤其青睞大字《麻姑山仙壇記》，其于此碑體會深刻、用力最多。在全面認識顏真卿的基礎(chǔ)上，何紹基認為顏書各碑不同，唯此碑“獨以樸勝，正是變化狡獪之極耳”，真是愛之愈深、察之彌精了。何紹基曾于蘇州一個書肆得到一本宋拓本《麻姑山仙壇記》，捧回家后，欣喜若狂，如獲至寶，朝夕面對，日夜浸淫，于此碑狠下了一番苦功，“察之者尚精，擬之者貴似”，這也為他一生書風(fēng)的基本格調(diào)夯實了基礎(chǔ)并在此宋拓本上題跋“歷劫流轉(zhuǎn)、神光炳時，璞逸厚遠，實為顏書名碑之冠”。這種不厭其煩、屢以溢美之詞稱頌大字《麻姑山仙壇記》的舉動，真是一件十分有趣的事情，仿佛何紹基本人已化身此碑，他與顏真卿在靈魂深處似乎已成莫逆之交。王國維所說的“一切景語皆情語”，于此著實妥切。何紹基并不滿足于學(xué)顏真卿而獲得的成就，他轉(zhuǎn)而上溯書法源流，以秦漢篆籀為新的目標(biāo)，心摹手追，力求在線條的表現(xiàn)力上找到自己更自由、更本真的狀態(tài)。他曾說：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分。”因為顏真卿書法具有強烈的篆籀意味，何紹基于此體會愈深，愈能感受到個中奧妙。他選擇從篆隸入手，這樣在線條塑造能力上自然就解決了“中怯”的問題，使線條變得厚實圓潤。為了避免因手指的小動作而造成的線條花俏，于是，在技術(shù)上，他不惜舍易取難，以一種近乎苦行僧般的精神，發(fā)明了回腕執(zhí)筆法。這種執(zhí)筆法旨在使毛筆能更好地垂直于紙面，保證中鋒用筆的高質(zhì)量，以通身之力運斤于毫端，從而產(chǎn)生氣象萬千的線條魅力。
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