每個人要想在人生旅途中“瀟灑走一回”,具有“上德若谷”的品德是不可或缺的條件。要求在待人接物上，應(yīng)具有寬宏、寬容、忠厚、大度的品格，切忌待人接物尖酸、刻薄，心胸狹隘。寬容美德，是構(gòu)建瀟灑人生的重要保證。寬則得人，寬則得福，寬則得樂?？鬃诱f“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,君子所以“坦蕩蕩”,是因為他們跳出了“小我”;小人“常戚戚”,愁眉苦臉，是因為他們心胸狹窄，跳不出“小我”。
在老子看來，作為宇宙萬物的本體或本源的“道”,是空虛不盈的。他說：“道沖(空虛)而用之，或不盈”(《老子》四章),即道如酒盅是一個空虛之體，用之是不會盈滿的?！按笥魶_，其用不窮。”(《老子》四十五章)即認(rèn)為“道”以“無”為體，空虛不實，所以，它的作用無窮無盡，猶如煽火的風(fēng)箱一樣，在天地之間，“虛而不屈，動而愈出”。(《老子》五章)道唯空虛，故能容納萬物;道唯空虛，故能使萬物自由運行于其中。
既然道體是空虛不實的，那么“法道”的圣人也應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤”。(《老子》十六章)在老子看來，人的心靈本來是虛明寧靜、無私無欲的。惟其虛靜不計利害得失，故能無所不容，寬宏大度。但是，在現(xiàn)實生活中，人們往往為私欲利害所蔽，使人昏昧紊亂，多有差錯。所以，必須盡力地去掉私欲，使人心恢復(fù)到“心善淵”的虛靜狀態(tài)，達(dá)到“虛極”、“靜篤”的境界，人才能真正做到“曠兮其若谷”(《老子》十五章),即為人處事要胸襟寬廣，豁達(dá)大度，無欲無私，就好像空曠的山谷一樣，能夠包容人世間的一切，這就如同江海不逆小流，眾流皆歸之一樣。這就是老子所說的“上德若谷”(《老子》四十一章)的品德。
一、“無棄人”、“無棄物”
正因為圣人具有“上德若谷”的品德，所以他在待人接物上能采取“無棄”的態(tài)度。老子指出：“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物?！?《老子》二十七章)圣人能夠隨時隨地以教化拯救民眾，做到人盡其才，所以世上沒有被遺棄的人;圣人能夠珍愛宇宙萬物，使萬物各盡其用，所以沒有被遺棄的東西。老子從這種“無棄”態(tài)度出發(fā)，引出了一條重要的結(jié)論：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”(《老子》四十九章)在人世間，“善者吾善之”,比較容易做到，“不善者吾亦善之”則不容易做到。老子以他寬宏的胸襟，主張無論是善者還是不善者，都應(yīng)當(dāng)以善相待。這樣，就可以達(dá)到化不善為善，使不善者也變成善者的目的。在社會上，“信者吾信之”,一般人可以做到;“不信者吾亦信之”,則一般人難以辦到。老子認(rèn)為無論是誠實的人還是不誠實的人，都應(yīng)當(dāng)信任他，這樣就可以化虛偽為誠信，使虛偽者變成誠實的人。這種“無棄”觀念固然含有漠視善惡、是非之別的相對主義傾向，但是這種容人之過的高尚品德，多為后人所贊同。明代學(xué)者楊繼盛發(fā)揮老子的這一思想，指出：“見人之善，則對人稱揚不已;聞人之過，則絕口不對人言?！?《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)清代學(xué)者金纓在《格言聯(lián)璧》中也稱贊這種“上德若谷”的人文精神，指出：“大著肚皮容物，立定腳跟做人?！薄昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛，非大丈夫不能如此度量。”我們對待敵人和壞人當(dāng)然不能采取無原則的寬容態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)嫉惡如仇，以牙還牙，但是在人民內(nèi)部，不管是品德高尚的人還是思想意識有毛病的人，都應(yīng)當(dāng)如老子說的那樣，以善待之，以信待之，而不應(yīng)對有缺點有錯誤的人采取不理睬不信任的態(tài)度。只有這樣，才能更多地團(tuán)結(jié)人、教育人，共同為建設(shè)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
俗話說：“金無足赤，人無完人?！比魏稳硕加袃?yōu)點也有缺點，有功勞也有過錯。所以，在待人接物上，應(yīng)堅持明代學(xué)者楊繼盛所說“人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心;人不如你，則謙待之，不可有輕賤之意”(《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)的原則。應(yīng)根據(jù)“水至清則無魚，人至察則無徒”的原則，不要過于計較他人的缺點和不足。如果管理者總是盯著下屬的缺點、毛病不放，只能招來員工的怨恨和不滿。管理者應(yīng)當(dāng)不拘于小節(jié)，不以小惡妨大美。《文子》作者指出：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于一人?！蛳暮笫现?，不能無瑕;明月之珠，不能無穢;然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢于天下即難矣。”(《上義》)為人處事，切忌“吹毛求疵”,應(yīng)持寬容態(tài)度。明朝思想家劉基在《郁離子·捕鼠》一文中，講到了這樣一個故事：趙國有個人家里老鼠成患，就從中山國討了一只貓。這只貓善捕鼠，也愛吃雞。過了一個月，老鼠捕盡了，雞也被它吃光了。趙人的兒子問其父：“為什么不把這只貓趕走呢？”趙人回答：“目前我們家最大的禍患是老鼠而不是雞，老鼠偷吃糧食，咬壞衣服，穿墻壁，破壞家具，我們就得受凍挨餓，沒有雞吃頂多沒有肉吃，為什么要把貓趕走呢？”從這則故事中，我們懂得“論人當(dāng)取節(jié)其長，曲諒其短”的道理，用人要用其所長，避其所短，充分調(diào)動和發(fā)揮人的積極性。世界著名企業(yè)IBM公司在用人上奉行的原則是：“沒有缺點的人，是不受歡迎的?！彼麄冋J(rèn)為世上“沒有缺點的人”是不存在的。只有坦誠承認(rèn)自己有缺點的人，才是保證事業(yè)成功的人。一個竭力為自己缺點辯解、掩飾的人是一個偽君子，切不可用這種人。有一次，兩個女孩到該公司應(yīng)聘會計，其中張小姐學(xué)歷高，會彈鋼琴，人又漂亮;王小姐學(xué)歷不高，性格內(nèi)向，顯然張小姐優(yōu)于王小姐。但是主考官錄用了王小姐，原因是面試時，張小姐只講自己的優(yōu)點而不講缺點，當(dāng)主考官詢問她的缺點時，她為自己辯護(hù)說：“我太追求完美”,“有時候太坦白不夠圓滑”。而王小姐則在主考官面前既講自己的優(yōu)點，又坦誠地講了自己的缺點。在IBM公司主考官看來，只有敢于正視自己缺點的人，才能改正缺點，超越自我，走向完美，這也正是《老子》所說的“夫唯病病，是以不病”(《老子》七十一章)命題的深刻道理。
對朋友和下屬的批評，切忌尖酸刻薄，更不能以惡語傷人，應(yīng)以溫言益語勸說，使他“聞溫言如佩玉，聞益語如贈金，口耳之際，倍為親切?！?吳從先《小窗自紀(jì)》)同時，“君子攻(責(zé))人，不盡其過，須含蓄以養(yǎng)人之愧懼，令其自新”。(《呻吟語·倫理》)還表現(xiàn)在背地里要“常言人長，希言人短”,(《論衡·自紀(jì)》)更不能“發(fā)人陰私”,借他人之過以市(買)名。這樣，就能收到“以石擊絮，兩無傷焉”的良好效果。
“人貴有自知之明”,也是從老子的“上德若谷”思想中引申出來的一種美德。中國有句諺語：“謙虛的人常思己過，驕傲的人只論人非?！薄白运秸撸５绖e人短;驕傲者，只見自己長?！笔浪字擞捎谌狈Α吧系氯艄取钡臍舛?，局限于狹窄的自私心理，往往缺乏自知之明，總是不能正確地估計自己，常常自命不凡，盛氣凌人。針對這種人的缺點，老子指出：“知人者智，自知者明。”(《老子》三十三章)意思是說，善于識別他人的品行和才能的人是最明智的; 能夠正確地認(rèn)識自己缺點的人，才是最聰明的人。中國人歷來高度稱贊這種“自知之明”的情操，認(rèn)為這是人生成敗的精神動力?！秴问洗呵铩ぷ灾分赋觯骸皵∧獢∮诓蛔灾??！闭J(rèn)為人生最大的失敗就在于沒有自知之明。三國(魏)曹丕針對“人善于不自見”的弊病，指出：“家有敝帚，享之千金。此不自見之患也?！币馑际钦f自家的破掃帚，也視為無價之寶，人都有“不自見”的弊病，應(yīng)當(dāng)克服這種毛病?！短铺诩o(jì)》說：“人苦不自知其過”,即人的最大苦惱是不知其過。南宋陸九淵也說：“人莫先于自知?！?《陸象山先生語錄》卷三十五)意思是說，人沒有比自知之明更重要的品德了。現(xiàn)在流行于民間的諺語如“老鴉笑豬黑，自丑不覺得”;“牛不知角彎，馬不知臉長”;“見人之過易，見己之過難”,都是告誡人們要戒滿戒盈，力倡“人貴有自知之明”的高尚品德。
老子云：“洼則盈?！?《老子》二十二章)意謂地洼空曠，故能注滿積水。告誡人們不要自以為完美無缺，也不要盲目地一味追求十全十美。只有認(rèn)識到自己的不足，才能不斷進(jìn)步。日本松下公司依據(jù)“洼則盈”的道理，在用人上提倡'70分的人才已足夠”。松下幸之助認(rèn)為，超過公司實際需要的高水準(zhǔn)人才，他們往往驕傲自滿，目空一切，而不安心在本公司工作，努力為本公司作出真正貢獻(xiàn)。只有那些“70分的人”則以在該公司工作為榮，竭盡全力為公司工作，并在工作中把自己由“70分的人”變成“100分的人”。適當(dāng)?shù)墓?，適當(dāng)?shù)纳痰辏m當(dāng)?shù)墓S，招聘適當(dāng)?shù)娜瞬?，在用人上是最為重要的。不從公司實際情況出發(fā)，招聘本公司不需要的高水平的人是不當(dāng)?shù)?。人才的聘用?yīng)以適于公司需要為準(zhǔn)則。
二、“報怨以德”
正因為圣人具有“上德若谷”的胸懷，所以在恩怨問題上，老子主張“報怨以德”。(《老子》六十三章)人世間，由于利害沖突，難免產(chǎn)生恩恩怨怨，如何對待恩怨呢？一般說來，有三種態(tài)度：一是“以怨報德”,這是小人的卑鄙伎倆;二是以德報德，以怨報怨，這是常人的做法。這雖比“以怨報德”高尚，但它畢竟胸懷還不夠?qū)捄甏罅?三是“以德報怨”,這是君子的做法。老子既反對“以怨報德”,也不贊成“以怨報怨”,認(rèn)為圣人應(yīng)包容萬物，甚至包容仇怨，主張“以德報怨”,即以恩德報答仇怨。實踐證明，在特定條件下和一定范圍內(nèi)，“以德報怨”是一種化解仇怨的有效辦法，故為歷代士人所采納?！艾樼鹜跛睾蒙颇搅x，博學(xué)深廣，多見以德報怨之義?！?《襄陽耆舊傳·李衡》)明代洪應(yīng)明在《菜根譚》一書中，指出對待恩怨的正確態(tài)度應(yīng)是記恩忘怨：“人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘?！睏罾^盛對“以德報怨”的社會效應(yīng)詮釋說：“人有恩于吾，則終身不忘;人有仇于吾，則即時丟過。……有人向你說：某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無恩于他，則感恩者聞之，其感益深;有人向你說：某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈有惱我謗我之理，則惱吾者聞之，其怨即解。”(《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)清代學(xué)者金纓在《格言聯(lián)璧》中肯定“能容小人，是大人”。指出“一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看哪有不容忍的君子？”“仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長;鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。”可見，寬容與苛刻是君子與小人在氣象上的不同表現(xiàn)，也有不同的社會效應(yīng)。
“以德報怨”雖然是一種化解仇怨的辦法，但是終究不能從根本上消除仇怨?！昂痛笤梗赜杏嘣?，安可以為善？”所以，要從根本上消除人間仇怨，就必須采取“天道無親，常與善人”(《老子》七十九章)的態(tài)度，即應(yīng)當(dāng)像天道那樣無私，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”,只給予人而不向人索取，仇怨自然就不會產(chǎn)生。如果像稅官那樣，只向人索取而不給予人，仇怨勢必產(chǎn)生。這種辦法，看起來好像吃虧，其實是不會吃虧的。這就是老子所謂“既以為人己愈有，既以與人己愈多”(《老子》八十一章)的道理。俗話說：“施者比受者有福”,也是這個意思。清代學(xué)者錢泳深知這個道理，指出：“或者之言曰：‘人有德于公子，公子不可忘也;公子有德于人，愿公子忘之也。’此言最妙！”《履園叢話·臆論·恩怨分明》特別是在自己得勢之時，更不應(yīng)利用手中大權(quán)報私仇。晉文公出逃時，他的財物保管者頭須趁機(jī)將其財物卷走。而當(dāng)他回國即位、大權(quán)在握時，那個不知羞恥的頭須又回來求見晉文公。晉文公深知在他出走時，舉國上下相當(dāng)多的人都依附于反對者的一方。為了安定全國人心，他容忍了這個無恥的小人，并接見了他。這是一種明智之舉。成吉思汗雖與泰赤烏部有仇，但當(dāng)他得知泰赤烏部的糧食、帳篷不足時，非但沒有加害于他們，反而主動地提出一塊住宿，平分獵物。這一“以德報怨”的態(tài)度，感動了仇人，泰赤烏部紛紛向他投降。這就證明，寬恕別人，不計私仇，是一種避免仇恨循環(huán)相報的正確途徑。
在人際關(guān)系中，明是非，白誹謗，乃是常人之情。而道家則主張“無辯”、“不爭”的寬容態(tài)度。如何對待是非呢？金纓在《格言聯(lián)璧》中主張：“彼之理是。我之理非，我讓之;彼之理非，我之理是，我容之。”“是非窩里，人用口，我用耳;熱鬧場中，人向前，我落后。”這是一種“以無心息天下之爭心”的人生藝術(shù)。“何以息謗？曰無辯。”認(rèn)為“人之謗我也，與其能辯，不如能容”。宋朝有個名叫富弼的大臣，當(dāng)有人告訴他“有人在罵你”,答曰：“恐怕是罵他人吧?！庇指嬷骸笆侵该佬赵诹R你?！贝鹪唬骸疤煜码y道就沒有同姓同名的人嗎？”富弼并非不知道他人在誹謗他，咒罵他，只是“無辯”、“能容”而已。這種寬容態(tài)度也是一種化解人際矛盾的有效方法。
三、“寵辱不驚”
正因為圣人具有“上德若谷”的胸懷。所以在榮辱觀上，老子提倡“寵辱不驚”。在老子看來，世俗之人由于名利得失之心太重，缺乏“無私”、“無我”之境界，在他們的心目中?！皩櫈樯希铻橄?，得之若驚，失之若驚”。(《老子》十三章)即一旦受到寵愛或屈辱都會感到意外的驚喜。驚與喜是以“小我”的得失利害為轉(zhuǎn)移，失去心靈的寧靜和平衡，整天為寵榮與屈辱所驚擾，這叫“寵辱若驚”,這是老子所反對的。老子認(rèn)為如果我們能夠胸懷若故，做到“無私”、“忘我”,置榮辱、禍福、生死于我之度外，視之為身外之物，那還有什么驚喜可言？這叫“寵辱不驚”,是老子所提倡的。在老子看來，只有“知其榮，守其辱”,做到棄尊榮守辱卑，成為“上德若谷”的人，方可達(dá)到“常德乃足，復(fù)歸于樸”的人生境界。這種“寵辱不驚”的美德多為后世所稱頌。楚國宰相孫叔敖“三次做宰相而不知榮耀，三次罷官也沒有憂色”。隱士肩吾稱贊孫叔敖確有過人之處，孫叔敖回答說：“我哪里有什么過人之處呢！我認(rèn)為爵位之來不能推卻，它的失去也不能阻止。爵位之得失不在于我，故無憂色。況且不知道可貴的是在宰相還是在我？如在于宰相，就和我無關(guān)，如在于我，就和宰相無關(guān)。我整天躊躇滿志，逍遙四方，哪里顧得上人間的貴賤呢？”(《莊子·田子方》)東漢王充雖多次做過地方官，但是他“得官不欣，失位不恨”。(《論衡·自紀(jì)》)《警世通言》有一則“俞伯牙摔琴謝知音”的故事：楚人鐘子期本是道家信徒，隱居山林，以打柴為生。初見晉國大臣俞伯牙，伯牙全無客禮，子期受辱不驚;后待如貴客，子期亦不歡悅。俞伯牙見“(鐘)子期寵辱無驚，愈加愛重”,遂結(jié)為知音。由上可見，只有真正做到“爵祿不入于心”,方可以“空字解憂”。老子的“寵辱不驚”思想，是瀟灑人生的重要內(nèi)容之一，在中國歷史上也有廣泛的社會影響。
“宰相肚內(nèi)能行船”這句名言，是對老子的“寵辱不驚”思想的形象說明?！毒劳ㄑ浴酚幸粍t《拗相公飲恨半山堂》的故事：宋代名相王安石掛冠而歸南京時，不用官船，微服歸行。他的一名親吏江居稟道：“相公白龍魚服(比喻權(quán)貴人物化裝微行),隱姓潛名。倘或途中小輩不識高低，有毀謗相公者，何以處之？”荊公道：“常言‘宰相腹中撐得船過’,從來人言不足恤：言我善者，不足為喜;道吾惡者，不足為怒。只當(dāng)耳邊風(fēng)過去便了。”說明老子的“寵辱不驚”的思想已經(jīng)凝聚于中國人的心靈之中，成為一種傳統(tǒng)美德。但是，我們決不可把道家的“寵辱不驚”的寬厚之道，簡單地看成是不分是非、美惡的姑息與慫恿。它的精義在于化解社會矛盾，構(gòu)建瀟灑人生，并在和諧的人際關(guān)系中“瀟灑走一回”。
隨著時間的流逝和現(xiàn)代文明的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟(jì)的崛起，老子所揭露的物質(zhì)生活提高與道德水平下降的矛盾更加突出，更加嚴(yán)重。在現(xiàn)代社會中，利欲熏心，權(quán)錢交換，道德虛偽，心理失調(diào)，精神失落，人際關(guān)系緊張，正在折磨著當(dāng)代人的瀟灑人生。老子的“上德若谷”思想中所包含的人生真理，可以使人們從思維方式和人生藝術(shù)上對現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻反思，起到某些救弊補偏的作用，從而推動人性在更高層次上的返璞歸真。老子“上德若谷”的人生哲學(xué)在創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和化解社會矛盾方面，是一劑針砭社會心理疾病的良藥，往往閃爍著人生的智慧之光。如果我們能夠很好地轉(zhuǎn)換道家思想，就會使我們的生活變得更灑脫、更自由，在人生之路上瀟灑走一回。這是道家留給我們的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。
掃描二維碼，關(guān)注武漢長春觀公眾微信號！
