道家與道教的人生觀，以重視個(gè)體生命(貴己重生)的價(jià)值觀為本，探討如何使個(gè)人精神快樂和生命永恒的問題?！百F己重生”思想源于先秦楊朱學(xué)派。楊朱派的思想綱領(lǐng)是“全性保真，不以物累形”。他們認(rèn)為：人所追求的首先是個(gè)人自身的生存，一切客觀。事物的意義僅僅在于其是否有利于保全自身生命的存在。如果拿外在的“物”或“天下”與自身相比，論其輕重，則自身的生命為重，而身外之物和天下為輕。因此保全自身生命，使之不受名利物欲的牽累和損害，這是首要的行為準(zhǔn)則。顯而易見，這種“貴己為我”、“輕物重生”的思想是個(gè)人主義的人生價(jià)值觀。
楊朱派公開宣揚(yáng)個(gè)人利己主義的學(xué)說，提出“拔一毛利天下而不為”的口號(hào)，與儒家的仁愛說和墨家的兼愛說大相徑庭，因此受到圣人之徒孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。但這種思想并非損人利己的極端個(gè)人主義，也不是放縱自我感官情欲的享樂主義，而是一種合理的個(gè)人主義。楊朱派的人生觀是利己而不損人。所謂“我不愛天下，未云賊也”。不僅不損害他人，而且對(duì)自我的感官欲望也要節(jié)制，使之不傷生。所謂“耳目鼻口(之欲)不得擅行，必有所制。此貴生之術(shù)也”。不僅要節(jié)制感官享樂，而且要重視生命的完全和尊嚴(yán)感，不要茍且偷生?！秴问洗呵?，貴生篇》載楊朱派學(xué)者子華子說：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！彼^迫生，就是人的情感欲望都不能得其所宜，被迫屈服含辱而生。這樣的“迫生不如死”。只有保全自我本性不受污辱，才是對(duì)生命真正的尊重。迫生不如死是子華子的思想，楊朱本人可能沒有這樣說過。楊朱派的基本觀點(diǎn)還是要保全個(gè)人的生命。這種輕物重生思想的流行，有其歷史背景。楊朱派處于諸侯劇烈兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)此戰(zhàn)亂之世，少數(shù)權(quán)勢(shì)者稱雄爭(zhēng)霸，而多數(shù)弱小民眾的個(gè)人權(quán)益乃至生命則隨時(shí)可能被無端剝奪。人們的思想因此而迷惘，人生的意義究竟是什么，怎樣才能保證個(gè)人的生命和本性不受外來的侵害？楊朱學(xué)說代表了當(dāng)時(shí)的隱士階層，即下層知識(shí)分子對(duì)這些問題的想法。他們雖有知識(shí)而無權(quán)勢(shì)財(cái)富，不滿戰(zhàn)亂爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí)，但又無可奈何，因此要退避自保。他們要求維護(hù)個(gè)人自然的生存權(quán)利和真實(shí)本性，在亂世中茍全性命，既不想為謀取名利和身外之物而危害自身，也不肯為了“天下”人的利益而牽累自我。為了全性保真，必須清虛自守，不去參與權(quán)勢(shì)名利的爭(zhēng)奪，尤其不能受統(tǒng)治者所懸賞的名位和物利的誘惑。這種個(gè)人主義人生觀雖有自私狹隘和消極保守的局限性，但與損人利己的極端個(gè)人主義是不同的。
楊朱派的學(xué)說對(duì)莊子有重要影響。莊子悲嘆在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人生存的無保障和精神不自由，因此吸收了楊朱派貴己重生的思想，強(qiáng)調(diào)要珍視個(gè)體生命的存在，不要“以身殉物”。只有放棄對(duì)名利物欲的追逐，才能避免為物所累。但是與早期楊朱派不同，莊子所要保全的不只是人的肉體生命，更重要的是保全人的精神自由。莊子認(rèn)識(shí)到：人生的自由快樂和生命的永恒，在現(xiàn)實(shí)中都難以實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)自由和永生的愿望，最終只能落實(shí)為對(duì)某種理想人格的追求，在精神上超越自我而達(dá)到“逍遙”境界。因此莊子主張忘我、無待。他對(duì)生死有極為透徹的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為天地萬物的生死變化，都是氣的聚散和自然現(xiàn)象。因此不必為生命的短暫而憂傷，為死亡的必然而悲哀。
楊朱派與莊周派的人生觀，對(duì)后人都有重要影響。魏晉之際，天下分裂動(dòng)亂，禮教淪喪，生靈涂炭，士族文人痛感人生悲涼，功名利祿不可久恃。因而道家思想復(fù)興，形成魏晉玄學(xué)思潮。神仙道教在士族中也有不少信徒，養(yǎng)生避世，服食仙藥成為當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的風(fēng)氣。莊子主張順任自然，追求精神自由和超越的人生觀，對(duì)魏晉玄學(xué)家影響極大。特別是玄學(xué)名士嵇康和阮籍，更傾慕莊子追求的人生境界。嵇康在《答難養(yǎng)生論》中描述自己的人生理想是：“順天和之自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長(zhǎng)生之永久，任自然以托身，并天地而不朽”。阮籍在其《大人先生傳》中表達(dá)了同樣的理想：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化聚散，不常其形?！彼麄兌颊J(rèn)識(shí)到人生有限而宇宙無限，個(gè)人只有投身于無限的自然物化之中，與無生死無始終的道體融合為一，才能解脫生無所系、死無所歸的恐懼和感傷。嵇康對(duì)長(zhǎng)生問題也頗為關(guān)心，《晉書·嵇康傳》說他“常修服食養(yǎng)性之事，彈琴吟詠，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論}?！?/p>
阮籍和嵇康的思想代表玄學(xué)激進(jìn)派的人生觀，而《列子》書則表達(dá)了當(dāng)時(shí)玄學(xué)頹廢派的人生觀。他們也受莊子思想影響，認(rèn)為生死壽夭都是不可抗拒的自然命運(yùn)，人生短暫可悲，功名不可久恃，無論生前名聲顯赫或是聲名狼藉，死后都同樣化作腐骨。既然如此，又何必為生時(shí)虛榮，死后浮名所系累呢？所以《列子·楊朱篇》主張及時(shí)行樂，放縱耳目口腹之欲，認(rèn)為這是符合“自然”的行為。他們的人生格言是“且趣當(dāng)生，奚遑死后？”只管生前享樂，不必顧及死后名聲，也不為養(yǎng)生長(zhǎng)壽或追求長(zhǎng)生不死而勞神費(fèi)力?！稐钪臁菲从沉瞬糠治簳x士族(如劉伶、謝琨等)腐朽墮落的人生價(jià)值觀，他們歪曲理解道家順任自然的思想，以為動(dòng)物性的人欲就是自然，因此由悲觀厭世變?yōu)榭v欲混世，由人性覺醒而歸于泯滅人性，瘋狂發(fā)泄獸性。
魏晉士族文人對(duì)人生的態(tài)度是多樣的。同樣稟承道家宿命天定，自然無為的思想，著名道教學(xué)者葛洪卻得出完全不同的結(jié)論。葛洪對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的短暫悲苦也深有感觸，然而他沒有因此厭棄人生，故作曠達(dá)超脫或自暴自棄，反而更加堅(jiān)韌的追索著生命的意義。在他看來，人生最可寶貴的是生命，“生之于我，利莫大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉；論其輕重，雖富有天下，不足以此術(shù)易焉”。正因?yàn)樯少F，所以上自帝王，下至百姓，莫不欲長(zhǎng)生不死。這種愿望合乎天意，本于人情。從愛惜生命的立場(chǎng)出發(fā)，葛洪尖銳地批評(píng)了莊子和某些魏晉玄學(xué)家不信長(zhǎng)生，在生死問題上無所作為的觀點(diǎn)。在《抱樸子內(nèi)篇》書中，葛洪反復(fù)論證神仙可學(xué)，長(zhǎng)生可求。認(rèn)為人之性命不完全取決于天命，人類有可能憑借自己的力量和智慧來改變生死命運(yùn)。只要勤學(xué)苦修神仙方術(shù)，就能將命運(yùn)掌握在自己手中，奪天地之造化，制天命而永生?！饵S白》篇說：“天下悠悠皆可長(zhǎng)生也，患于猶豫故不成耳?！洱敿孜摹吩唬何颐谖也辉谔?，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉！”這是呼喚人類戰(zhàn)勝自然命運(yùn)的贊歌。
道家所謂的“天道自然”，含義復(fù)雜，至少可以有兩種不同的解釋。其一是將自然看作純粹客觀的天地萬物演化過程，人類只能隨順自然變化而無所作為；其二是在自然的演化過程中，人類可以主動(dòng)地適應(yīng)自然變化，掌握其變化法則，參與物化。自莊子以來道家學(xué)者中，有片面理解自然無為的傾向，消極因順自然而看不到人的智慧和力量。然而人類之所以能夠在不利的客觀環(huán)境中生存下來，并創(chuàng)造出燦爛的文明，不正因?yàn)槿祟惥哂胁磺诿\(yùn)安排，敢于向自然挑戰(zhàn)的精神么？以葛洪為代表的神仙道教徒，糾正了對(duì)道家自然觀的片面理解。他們從愛惜生命的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)信“我命在我不在天”，長(zhǎng)生可為，方術(shù)有效，主張為追求長(zhǎng)生而積極探索自然和生命的秘密。葛洪所追求的長(zhǎng)生成仙固然是虛幻的，人類的技術(shù)條件至今還遠(yuǎn)不能克服生老病死的自然法則，將生命延至永恒。但是葛洪反對(duì)消極順應(yīng)自然，敢于向世俗認(rèn)定的常理挑戰(zhàn)，并認(rèn)真總結(jié)和研究秦漢以來神仙家的養(yǎng)生長(zhǎng)壽方術(shù)。這種積極進(jìn)取的精神，不正是真正的科學(xué)家所應(yīng)具備的品質(zhì)么？在中國(guó)歷史上，葛洪及后來的許多道教學(xué)者之所以能在醫(yī)藥養(yǎng)生、化學(xué)和工藝技術(shù)等方面取得許多重要的成就，正是與他們對(duì)人生執(zhí)著眷戀，對(duì)生命奧秘的不斷探索分不開的。
（世界宗教研究所道教研究室編《中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)》，宗教文化出版社1999年版。）
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