五、天地之美與好美的本性
（一）道的藝術(shù)性創(chuàng)造
《老子》只說(shuō)“道生萬(wàn)物”，《莊子》則一再突出道創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)所體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造精神。如《大宗師》論及“道”生萬(wàn)物時(shí)，不住地贊賞大道的藝術(shù)創(chuàng)造性，其文曰：
吾師乎！吾師乎！韰萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已。所謂“刻雕眾形”，誠(chéng)然吾人仰觀宇宙之神奇，俯察眾形之美妙，宛如藝術(shù)大匠之創(chuàng)作活動(dòng)。游心于這不帶刻意所創(chuàng)造出的藝術(shù)寶庫(kù)中，恰似“采真之游”意境的寫(xiě)造。
（二）天人的和樂(lè)之境
《天道》再度闡發(fā)“道”之“刻雕眾形而不為巧”的藝術(shù)精神，并稱之為“天樂(lè)”，其文曰：
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。莊子曰：“吾師乎！吾師乎！韰萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂(lè)?！边@里，將人類(lèi)與大本大宗的天地和諧對(duì)應(yīng)的態(tài)度，稱為“天和”；將人類(lèi)與天地萬(wàn)物共存并生所呈現(xiàn)出的和樂(lè)情境，稱為“天樂(lè)”。這和樂(lè)情境落實(shí)到人間，治世的藝術(shù)在于“人和”；在消解族群對(duì)立的國(guó)度里所呈現(xiàn)的和諧歡愉之氣氛，是為“人樂(lè)”。《天道》由“人和”談到“人樂(lè)”，由“天和”談到“天樂(lè)”，勾勒出一幅天人和樂(lè)的美麗景象。(24)
（三）游心于至美至樂(lè)的道境
這種天人和樂(lè)情懷的審美思維，在《田子方》里也有所闡述?！短镒臃健吩谡摷坝涡挠诘谰硶r(shí)，便由道之藝術(shù)創(chuàng)造精神，進(jìn)而說(shuō)到道之美以及道境之“至美至樂(lè)”，其文曰：
老聃曰：“吾游心于物之初?！薄鬃釉唬骸罢?qǐng)問(wèn)游是。”老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。”所謂“物之初”，指的就是“道”；“游是”就是游心于道。游心于道的境界，是一種“得至美而游乎至樂(lè)”的境界?！短镒臃健愤@里明確以道境為美樂(lè)之境。
（四）天地萬(wàn)物皆具審美的意蘊(yùn)
《田子方》論及道境之“至美”，接著《知北游》明確地提出“天地之美”的論題：
天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！疤斓赜写竺馈?，則天地間一切形態(tài)都可呈現(xiàn)美的蹤跡。莊子看到天地間一切物象干姿萬(wàn)態(tài)、生機(jī)盎然，引發(fā)人對(duì)山水之美的觀賞趣向，正如《知北游》另一處所說(shuō)：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”(25) 后世對(duì)于山水的品鑒便淵源于此。魏晉以后，美學(xué)藝術(shù)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的范疇，嵇康是其中的代表人物。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》指出，音樂(lè)的美既無(wú)關(guān)乎人主觀的哀樂(lè)情志，亦不黏附于社會(huì)的規(guī)范制約，將美的客觀價(jià)值從政治教化中解放出來(lái)。魏晉形成一審美情趣高漲的時(shí)代，山水詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作與鑒賞蔚為風(fēng)潮，與莊子“天地之美”的審美情趣的激發(fā)不無(wú)關(guān)系。宗炳在《畫(huà)山水序》中發(fā)出“山水以形媚道”的贊嘆，提出“澄懷味象”這一審美鑒賞的命題，即以虛靜澄徹的心懷，來(lái)體味觀賞的對(duì)象，從而獲得“暢神”的愉悅。（見(jiàn)朱良志編著，第64－67頁(yè)；張法，第100－101頁(yè)）藉由觀賞天地山水之美而達(dá)致主體精神愉悅的審美情懷，實(shí)導(dǎo)源于《莊子》，如《外物》篇說(shuō)：“大林丘山之善于人也，亦神者不勝”，大林丘山所以引人入勝，正是由于人置身其中頓感心神舒暢的緣故。
《莊子》由道之美，導(dǎo)引出天地之美，也由此流露出人性之美。
?。ㄎ澹┖妹莱鲇诒拘?/strong>
由內(nèi)、外篇論述“道”的和樂(lè)境界與美樂(lè)境界，可知“道”的真和美帶來(lái)人性的真和美。如《則陽(yáng)》里說(shuō)到人有好美、愛(ài)人的本性時(shí)這么說(shuō)：
生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也……其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。
這段話說(shuō)到人生而美，好美是人性的表現(xiàn)，圣人愛(ài)人也是人性的展現(xiàn)。這段引文展現(xiàn)出人性美與愛(ài)的一面，可與“天地有大美而不言”相呼應(yīng)，說(shuō)明天地間的一切都可以作為審美的對(duì)象。濟(jì)慈就說(shuō)過(guò)：“美即是真，真即是美。那是你在世界上所知道的一切，也是你必須要知道的一切?！保ā断ＥD古甕頌》）
六、小結(jié)
本文呈顯莊子人性論的三大特點(diǎn)：其一，以“道之真”為形上基礎(chǔ)，論證了人性之真。其二，以“道之美”（“天地有大美”）為理?yè)?jù)，演繹本性之好美。其三，透過(guò)孟、莊的對(duì)比，可知莊子的人性論由道德形上學(xué)推演而來(lái)，孟子的人性論則沒(méi)有明顯的形上根據(jù)。雖然如此，在先秦人文主義思潮的發(fā)展架構(gòu)下，孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善，和莊子突出的人性之真與美，共同將人性的真善美(26) 發(fā)展到高峰，相互輝映。
聯(lián)系客服
