·文/李夢瑤
·《藝術(shù)科技》2014年08期
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摘 要：近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到社會大眾的積極關(guān)注。身為社會文化機(jī)構(gòu)的博物館對非遺的保護(hù)有著不可推卸的責(zé)任和天然的優(yōu)勢。博物館傳統(tǒng)的藏品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有區(qū)別也有聯(lián)系。博物館可以采取各種措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，以達(dá)到保護(hù)非遺的目的。
關(guān)鍵詞：博物館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
1 博物館對“物的關(guān)照”
在我國，博物館一度重“物”，這種傾向性從定義上即可清晰地反映出來。不論是20世紀(jì)30年代的“陳設(shè)一切天然或人造之物，供民眾觀覽之所”，還是80年代教科書如江西省博物館學(xué)會主編《博物館學(xué)概說》所定義的“以文物標(biāo)本為基礎(chǔ)的，以收藏、研究、陳列、傳播為基本任務(wù)的科學(xué)研究和社會教育機(jī)構(gòu)”，傳統(tǒng)的博物館重在對“物”的關(guān)照，收藏品也主要是文物，即可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
然而，這種對物的關(guān)照是否說明博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)格格不入？我認(rèn)為，博物館并不與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)格格不入。相反，博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有著很大的優(yōu)勢，不論是在對其展示、收藏方面，還是在博物館業(yè)已存在的人才方面，博物館都能用這些資源更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
事實上，博物館收藏的文物也有非物質(zhì)的、精神的方面。博物館收藏文物不僅在于它們本身固有的特征，更在于這些藏品反映了它們所處歷史時代的社會意識、審美意識、文化傳統(tǒng)等。從這些凝固了的文物身上，我們可以追溯遙遠(yuǎn)的過去，去解讀遙遠(yuǎn)年代精神方面的東西，讓靜止的文物呈現(xiàn)其所蘊(yùn)含的無形意蘊(yùn)。因此，博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以相融的。博物館可以充分利用上述優(yōu)勢，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到自己的工作范疇中，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為自身的業(yè)務(wù)之一。
2 博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的遺產(chǎn)有兩種形式，一種依賴于物質(zhì)性的東西而存在，但非物質(zhì)成分的文化內(nèi)容和精神內(nèi)涵更加重要。譬如“實踐、表演、技能”，就要依托“有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。戲劇表演所需的戲服和道具，古琴藝術(shù)所依托的琴和曲譜，各種刺繡藝術(shù)所需的刺繡針線、布匹……沒有了這些物質(zhì)性的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就失去了根基，喪失其完整的存在。
并且，創(chuàng)作者親自參與該遺產(chǎn)的物態(tài)化過程：戲劇表演者要親自穿上戲服，拿著道具；古琴演奏者要通過實實在在地接觸古琴進(jìn)行彈奏；蘇繡、汴繡、顧繡的刺繡者要通過手拿針線在布匹上揮灑刺繡藝術(shù)……再比如昆曲藝術(shù)，2001年，我國昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為首批“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
昆曲藝術(shù)誠然是一種非物質(zhì)的東西，“昆曲此物，乃集中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)之大成，它詞美、曲美、表演美、舞美、服飾美；昆曲，它是詩，是曲，又是畫；它是鈞天雅樂，又是人生百態(tài)；這些，又怎一個‘物’字所能概括?！盵1]然而，它所依托的那些構(gòu)成不正是物質(zhì)的嗎？昆曲表演者所穿的戲衣，所需的道具是物質(zhì)的；樂師在演奏美麗的曲子時要依照有形的記載曲譜；昆曲演出時所依照的腳本也是物質(zhì)的。
這些靜態(tài)的東西可以以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式被博物館收藏，展覽，進(jìn)行保護(hù)，就像博物館中傳統(tǒng)的藏品那樣。所不同的是，它們不再孤立地存在，而是作為昆曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分和重要構(gòu)成而被保護(hù)。
對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以對其物質(zhì)的成分進(jìn)行像博物館傳統(tǒng)藏品一樣的收藏與保護(hù)、展覽，對其非物質(zhì)的成分，則可以進(jìn)行動態(tài)的展示。例如，南京云錦博物館就對南京云錦從各個方面進(jìn)行了展現(xiàn)，融合了動態(tài)的技藝過程與靜態(tài)的產(chǎn)成品之美。
云錦是絲織技藝的精品，有“寸錦寸金”之美譽(yù)，博物館在展覽中一方面展出了靜態(tài)形式的產(chǎn)成品——云錦，以及所用到的生產(chǎn)工具大花樓木織機(jī)，以及一些與云錦有關(guān)的物質(zhì)性的展品。例如，絲綢文物復(fù)制精品，各色絲線，云錦服飾等。此外，博物館二樓展廳還對云錦的生產(chǎn)工藝進(jìn)行了展示，這是同靜態(tài)展現(xiàn)迥然相異的動態(tài)性展示。
總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有過程性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間上是連續(xù)的，而非固定的、定格的。它不以特定產(chǎn)品的最終形態(tài)或者表現(xiàn)形式為終點，而是一個整體的動態(tài)的過程。在這個過程中，各種要素相互影響，相互作用。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示應(yīng)該是動態(tài)的展示為主，而非傳統(tǒng)的單純以最終產(chǎn)成品的靜態(tài)形式展出。
而另一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以不依賴有形物質(zhì)形式存在。2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義中所說的“口頭傳說和表述”就是這種形式，包括各種民歌民謠，各種口頭文學(xué)。當(dāng)然，在后來的整理過程中，整理者可以將這些內(nèi)容固化在紙上，固化在書中，但是在其傳承過程中，主要是口傳心授，輔助性的物質(zhì)東西不是其存在的根基，只是整理者與研究者為了更好地理解與保存而使用的工具。
其物化形態(tài)多數(shù)是保護(hù)者或者研究者參與的，而作為創(chuàng)作者的本人，并不必須要參與遺產(chǎn)的物化形態(tài)過程。對于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館可以對其整理之后的檔案進(jìn)行收藏、保護(hù)。當(dāng)然，檔案館也肩負(fù)著這樣的職責(zé)，但是作為社會文化機(jī)構(gòu)的博物館，同樣有責(zé)任，也有能力做這樣的工作。這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種措施。
3 關(guān)于博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些思考
首先，雖然前文提到非遺中含有物質(zhì)的成分，但它們畢竟與博物館傳統(tǒng)的藏品——可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同之處，這使得博物館在對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應(yīng)該突破原有的模式，利用一些新手段對其進(jìn)行保護(hù)、展示。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的本身就是一種保護(hù)，是防止其脫離時代與現(xiàn)有社會環(huán)境而成為死氣沉沉的歷史化石的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是歷史留下來僵化的“文化化石”，不是被凝固了的歷史。
它是變動著的，是“文化的主體在與孕育文化的社會環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中產(chǎn)生，并在自然、社會、歷史和人文環(huán)境的變化中創(chuàng)新，具有延續(xù)性和變化性?！盵2]蘇州戲曲博物館是昆曲博物館的前身，一度注重對昆曲歷史的簡單陳列。這種展覽方式使游客更加多的關(guān)注了昆曲在歷史上是如何發(fā)展的，是對“史”的概括與展現(xiàn)，而非對這種藝術(shù)的全面性、立體化的展現(xiàn)。
作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，誠如前文所述，昆曲有著不可缺少的物質(zhì)載體與媒介，唯有通過這些物質(zhì)性的東西，昆曲本身作為一種藝術(shù)才能得到實現(xiàn)。然而，昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唯有動起來，才能完整地展現(xiàn)這種藝術(shù)。如今位于蘇州的中國昆曲博物館內(nèi)，不僅呈現(xiàn)了古樸的木雕、雅致的裝飾，還有臉譜展示、主戲臺。最重要的是，每周還會舉辦昆曲的專場演出，演員的唱腔，樂器的伴奏，演出的臺詞……昆曲中的這些非物質(zhì)方面通過表演得以淋漓地展現(xiàn)。
而曾經(jīng)作為蘇州戲曲博物館主打內(nèi)容的昆曲史則被凝練于昆史廳中。此外，南京博物院也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲做了展示。南京博物院在非遺館與民國館的交界處設(shè)立了頗具民國特色的老茶館，古色古香的環(huán)境令人流連忘返，既可供觀眾在參觀勞累之余稍作休憩，亦可使觀眾在參觀了足夠多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)書畫、陶器、青銅器、漆器之后領(lǐng)略昆曲的精髓，《牡丹亭》《玉簪記》《孽海記》輪番上演，精致的表演內(nèi)容，穿越千年的繚繞曲調(diào)，南京博物院對昆曲的再現(xiàn)讓流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以抵抗時間的腐蝕，永遠(yuǎn)流傳下去。
這也是博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)的深層意義——更好地保護(hù)它們抵抗時間的侵蝕，即使跨越物質(zhì)形式的載體依然得以保持其文化內(nèi)涵。
其次，博物館不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其發(fā)展演變的過程，關(guān)注它與周圍環(huán)境的互動與在現(xiàn)實情況下的變化，將這些變化記錄。在博物館中，我們可以靜靜欣賞來自遙遠(yuǎn)年代的玉器，青銅器，并且從它們中獲得歷史的啟示。
那些已經(jīng)定格的東西是屬于過去的，是記載逝去歲月的物質(zhì)載體，更強(qiáng)調(diào)對歷史的保留與再現(xiàn)。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于不斷的變動與發(fā)展中，連接了過去、現(xiàn)在和未來，現(xiàn)在和未來似乎對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響更大。
最后，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實的聯(lián)系遠(yuǎn)比傳統(tǒng)館藏文物與現(xiàn)實的聯(lián)系要密切。因此，現(xiàn)代化的手段更是必不可少的。隨著科技的迅猛發(fā)展，新科技已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，博物館也以其包容的心態(tài)開始嘗試運(yùn)用種種新科技，包括多媒體技術(shù)、現(xiàn)代電子數(shù)碼科技、動畫技術(shù)、影音資料集合。
通過時下流行的信息交互工具，用寓教于樂的方式吸引更多人，實現(xiàn)博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳播與保護(hù)，這一使命對未來博物館發(fā)展很有意義。
南京博物院的非遺館就很好地借用了各種新興科技對江蘇地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的、動態(tài)的展示，加深了觀眾對這些珍貴遺產(chǎn)的印象，強(qiáng)化了觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示總是動態(tài)的，利用多媒體技術(shù)對非遺中的制作工藝、傳統(tǒng)戲劇等進(jìn)行展示，能更加生動地再現(xiàn)非遺的內(nèi)涵，綻放其文化魅力。
博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是割裂開來的。博物館有能力，也有責(zé)任竭盡所能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。而要突破傳統(tǒng)的保護(hù)方式，增加對非實物形態(tài)的保護(hù)，也給博物館工作帶來了新的挑戰(zhàn)，這是博物館今后需要面臨的問題。
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