道家思想中蘊藏著豐富的傳播智慧，已成為研究中國傳播思想史不能回避的重要對象。郭志坤最早于《先秦諸子宣傳思想論稿》一書中闡述了老莊的宣傳思想。其后，臺灣的關(guān)紹箕先生也曾在《中國傳播思想史》中以“道家傳播思想”為章名，探討了老子、《莊子》、《列子》等道家作品的傳播思想。莊萬壽先生的《莊子語言符號與“副墨之子”章之解析》闡述了莊子語言符號的特點。武漢大學的李敬一先生也在《中國傳播史論》中深刻指出：“道家在中國傳播思想發(fā)展史上第一次提出傳播活動中的‘真’、‘善’、‘美’的概念，并且論述了三者之間的關(guān)系，這是彌足珍貴的?！币虼耍诹Τ七M傳播學本土化的今天，我們有必要多角度地研究道家的傳播思想。
道家以尊道貴德、虛靜無為、去欲不爭、返樸歸真為品格，講究自正自化，從而在內(nèi)向傳播、非語言傳播、人際傳播、行政傳播等方面的思想獨樹一幟。本文僅選取最具代表性的語言傳播方面以管窺道家的傳播思想。道家語言傳播思想是通過“言”(“名”)與實，“言”(“名”)與“意”(“道”)關(guān)系的深刻闡釋，表達了語言在傳播中應(yīng)當秉持真、善、美價值取向的立場。道家以“道”為自己論說的出發(fā)點與歸宿點，認為“道”集真善美于一體，非真不足以言道，非善不足以證道，非美不足以體道(合道)。從傳播的角度而言，真是傳播的出發(fā)點，無論是傳播內(nèi)容，還是傳播主體心態(tài)，都應(yīng)當有精誠之真。善是傳播過程順利進行的法寶，傳播中必須發(fā)生諸多關(guān)系，包括人與自然、人與人、人與社會、人自我身心的關(guān)系等，傳播當以“夫兩不相傷，故德交歸焉”為善，換句話說，傳播活動當“道法自然”，即順應(yīng)自然、社會、人生之本性，而無所忤逆。美是傳播效果的評判原則，美是一種超功利的感受。魚兒與其有“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫”之悲壯，不如彼此體驗“想忘于江湖”之樂。道家認為真正的傳播當如沒有傳播一樣，正所謂“至言去言，至為去為?！?/span>
道家運用寓言、重言、卮言等語言傳播方式，運用了大量的比喻和其它方法，彰顯了傳播技巧，以期取得最好的傳播效果。不過，這些語言傳播方式還只是重在語言傳播的工具理性，其實，道家更注重語言傳播的價值理性和審美意境，那就是沉浸于“道”的體悟之中，忘我、忘言，準確地說，是生成了悟性之境。這種情況，道家稱為“得意忘言”。“忘”既是悟道的途徑，也是對語言廣泛意義的完全統(tǒng)攝，而語言符號此時好像被抽干了意義似的，被棄之不顧。如果執(zhí)著于語言名相，那就會阻礙對“道”之意的領(lǐng)悟。因此，“忘言”是道家語言傳播的最佳效果的表征，同時也是一種“美”的享受。
一、不言：語言傳播的方式
日本的林進先生指出：“各種非語言的象征符號體系如儀式和習慣、徽章和旗幟、服裝和飲食、音樂和舞蹈、美術(shù)和建筑、手節(jié)和技能、住宅和庭園、城市和消費方式等等，都包括其中。這些象征符號體系在人類生活中各個領(lǐng)域都可以找到。”這些象征性非語言符號也是一種無聲的語言，它們主要以形象的方式傳達了許多語言符號不能或不完全能傳播的信息。生活中其實處處是語言符號與非語言符號相結(jié)合才能保證傳播活動的順利進行。老子率先提出“不言”的語言傳播理念。在他看來，就無限的道意而言，語言是蒼白的?！安谎浴被蛏傺员榷嘌愿苓_到傳播效果。老子是基于“多言數(shù)窮”的認識基礎(chǔ)上提出“不言”的。老子的“不言”思想歷來引起不少爭議。聰明的白居易對此也頗感困惑，他在《讀老子》詩中說：“言者不知知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文?”他自鳴得意以為抓住了老子的致命弱點，其實，自己不過是老學的門外漢而已。《老子》第五十六章所說的“知者不言，言者不知”的名言是有著深刻的意涵的。首先是老子一貫講究慎言慎行的必然結(jié)果?！独献印返谖迨抡J為無論是說話做事，都應(yīng)當奉行“唯施是畏”，言多必失，謹防禍從口出。不過，“老子沒有否定語言傳播的價值，而是從批判的角度，說明了語言傳播的局限性，揭示了現(xiàn)實社會中語言傳播的異化現(xiàn)象，提出了語言傳播的最佳境界是‘不言’，‘不言’才是最好的‘言’?！薄皬恼Z言傳播看，只要一切符合‘言’的自然性(即‘言’的規(guī)律)，不在‘言’的自然性之外去刻意追求，就能達到最佳的傳播效果，這便是老子所謂‘不言’的真正內(nèi)涵?！逼鋵?，最好的語言是沒讓人感覺語言的存在，《莊子·知北游》就說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！蔽镆云鋬?nèi)在規(guī)定(理)呈現(xiàn)為現(xiàn)象界的形象，這是自然而然的。語言傳播的最好感覺就是讓受者好像成為對象本身，對象的一切了然于心，而沒覺得語言符號在告訴他什么?！袄献佑梅穸ǖ姆椒ń⒌膶φZ言傳播的認識，使我們對語言媒介可以有更清楚的了解。它促使人們對語言傳播中言與意的關(guān)系、語言的美與真及美與善、語言傳播的最佳效果等等這些問題做進一步的思考?！?/span>
其實，老子提倡“不言”，還有一個意圖，那就是實現(xiàn)語言符號與非語言符號相互配合以實現(xiàn)最佳的傳播效果?！独献印返诙略唬骸笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！薄独献印返谒氖路Q“不言”的傳播效果是：“不言之教，無為之益，天下希及之。”“不言之教”的重要內(nèi)容包括形象傳播、體態(tài)符號傳播等?！独献印返谑逭滦蜗蟮乜坍嬃说玫朗ト说娜粘Ｐ袨楸憩F(xiàn)，而圣人的以身作則，便是對百姓的不言之教：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容;渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。這種不言之言的效果是“不言而善應(yīng)”(《老子》第七十三章)，意思是說百姓爭先效仿?！豆茏印ば男g(shù)上》：“不言之言，應(yīng)也?！薄豆茏印ば男g(shù)下》“不言之言，聞于雷鼓?！笨梢哉f，不用言語的語言，有著潛移默化的效應(yīng)。在道家看來，仁義禮智信的教化效果是有限的，很容易適得其反。《老子》第三十八章就說：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！毕喾?，圣人“為而不爭”(《老子》第八十一章)的行為形象，反而深深地感動百姓，進而自覺地配合圣人的施政。正如施拉姆所言：“盡管非語言的符號不容易系統(tǒng)地編成準確的語言，但是大量不同的信息正是通過它們傳給我們的。”也就是說，信息的傳播并不完全依靠語言符號，只有充分地運用非語言符號的傳播藝術(shù)，語言傳播才能得以更順暢地進行。
此外，不言也指面對不可言，不能言的東西，當保持沉默。在道家看來，道正是這樣的存在?！肚f子·知北游》說：“道不可言，言而非也!”道是無限的，語言是有限的，以有限的語言來表現(xiàn)無窮的大道，必然會顯得窘迫?！秴问洗呵铩彂?yīng)覽·精諭》曰：“目擊而道存矣，不可以容聲矣。”意思是說，兩個見面即相知，無須語言。眼睛所見的形象也是一種承載意義的符號，是謂“目視于無形”。(同上)見到形象，則對方的心志自明。這正是不言的原因之一。
