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　　9.陰陽(yáng)結(jié)合法

　　中國(guó)傳統(tǒng)印章常見的表現(xiàn)形式為陰文和陽(yáng)文。但除此之外，還有一種形式為陰陽(yáng)結(jié)合。這類印式不但可以作為一種布局方法巧妙地運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中，而且在處理有相同文字的印面中還可發(fā)揮難以替代的作用。

　　從陰陽(yáng)印的應(yīng)用情況來看，漢代的印工在日常的實(shí)踐中便已開始頻繁地運(yùn)用了。這種陰陽(yáng)結(jié)合的布局方式在當(dāng)時(shí)的私印中較為常見，如“任建德印”（見圖一）、“左遂之印”（見圖二）、“祁萬(wàn)歲印”（見圖三）等。在印文的章法安排上，古代印工陰陽(yáng)結(jié)合的思維方式同我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與文化思想具有密不可分的關(guān)系。以《易經(jīng)》為代表的陰陽(yáng)思維的形成與中國(guó)社會(huì)、歷史條件密切相關(guān)，而其主導(dǎo)思想的系統(tǒng)構(gòu)成又是我國(guó)古代“五行”“陰陽(yáng)”“天人合一”等觀念發(fā)展的必然結(jié)果。從易學(xué)文化在古代哲學(xué)思想體系中的顯要位置來看，其主導(dǎo)的陰陽(yáng)和諧思維既充分彰顯了中國(guó)哲學(xué)與文化的特色，又對(duì)中國(guó)古代民眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陰陽(yáng)思維在自身延綿的發(fā)展中構(gòu)成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀念。這種思想體系的建構(gòu)促使后人將《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀總結(jié)為五個(gè)方面：陰陽(yáng)對(duì)立觀、陰陽(yáng)互根觀、陰陽(yáng)消長(zhǎng)觀、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化觀、扶陽(yáng)抑陰觀。

　　作為思想的活水源頭，《易經(jīng)》所闡釋的陰陽(yáng)觀念使其在陰與陽(yáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)出舍陰無陽(yáng)、舍陽(yáng)無陰的依存關(guān)系，而協(xié)調(diào)、對(duì)比、統(tǒng)一的理念又使其在諸多復(fù)雜因素的整體化合中突出地表現(xiàn)為“和諧”思想。這種思想不僅改變了古代民眾的思想與行為準(zhǔn)則，還以隱性或顯性的方式深刻地影響了諸多領(lǐng)域的生產(chǎn)實(shí)踐。在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代印章中，廣大印工在印面布局中所展現(xiàn)的大小、長(zhǎng)短、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶?、起伏、進(jìn)退等設(shè)計(jì)思路深受這一傳統(tǒng)思想的影響。在以漢印為代表的古代印章中，如果說大量的漢印布局是借助細(xì)節(jié)的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了印人的隱性思維，那么以陰陽(yáng)印為代表的布局方式則從顯性的層面上向我們?cè)佻F(xiàn)了和諧思維的布局理念。從這個(gè)意義上來看，針對(duì)陰陽(yáng)印的創(chuàng)作，我們需要秉承以下幾個(gè)明確的創(chuàng)作理念：

　　第一，在陰陽(yáng)印的布局中，要以“巧妙”為原則，不宜生搬硬套、削足適履。如漢印“尹乃始”（見圖四）三字布局雖疏朗有致，特別是“尹”與“乃”字在體式上也做了一定程度的呼應(yīng)，但“乃”字過分突出筆畫，致使整個(gè)印面喪失了和諧統(tǒng)一的整體感。相比之下，漢印“公孫陽(yáng)成”（見圖五）則在借助界格布局的同時(shí)，為打破印面的沉悶感，針對(duì)部分文字進(jìn)行了陰陽(yáng)處理，從而使該印面展現(xiàn)出和諧流美的整體氣息。無獨(dú)有偶，漢印“郭安私信”（見圖六）同樣是借助陰陽(yáng)文的巧妙結(jié)合與局部筆畫的曲線處理，使其在疏朗恬靜中表現(xiàn)出一種出其不意的律動(dòng)美。

　　第二，要巧妙借助文字筆畫的繁簡(jiǎn)，在視覺的輕重上進(jìn)行綜合考量。我在“劉宏偉”一?。ㄒ妶D七）中，因“劉”字密集的筆畫與“宏偉”兩字對(duì)比懸殊，所以進(jìn)行了陰陽(yáng)結(jié)合的布局處理，使得該印面獲得了一種視覺上的平衡。

　　第三，陰陽(yáng)印的布局既要體現(xiàn)印面的細(xì)節(jié)變化，又要弱化入印文字或局部筆畫的個(gè)性，使其在獨(dú)具匠心的布局中表現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的印面效果。如漢印“張果成印”（見圖八）即為整體印文未在字形與體式上形成統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)例子。此印中盡管“成”與“印”字的局部筆畫的曲線形成了呼應(yīng)關(guān)系，但“成”字過分特異的體式使得該印面失去了統(tǒng)一的整體關(guān)系。

　　在陰陽(yáng)結(jié)合的印面中，整體統(tǒng)一的布局關(guān)系遠(yuǎn)比具體的細(xì)節(jié)權(quán)衡重要。故印人在具體的實(shí)踐中，既需要充分考慮文字的繁簡(jiǎn)，又需要全面考察文字的結(jié)構(gòu)與體式。而從古往今來的成功印例來看，由于漢代繆篆在體式上具有較好的適應(yīng)性與延展性，故諸多陰陽(yáng)文的巧妙結(jié)合大多是在繆篆基礎(chǔ)上略加變化而來的。如趙之琛的“俠骨禪心”（見圖九）、唐醉石的“唐醉石”（見圖十）、奚岡的“鶴山后人”（見圖十一）和屠倬的“王振綱印”（見圖十二）均是此類。篆刻作為一種集章法、字法與刀法于一體的綜合藝術(shù)形式，其在實(shí)際的創(chuàng)作中往往會(huì)出于形式的需要與風(fēng)格的追求而展現(xiàn)出多元化的一面。而在陰陽(yáng)布局的結(jié)合中，印人則需要綜合考察入印文字的諸多細(xì)節(jié)，借助長(zhǎng)短、方圓、動(dòng)靜的布局變化與剛?cè)嵯酀?jì)的刀法表現(xiàn)陰陽(yáng)和諧的思想理念，使其在相互關(guān)聯(lián)、互為依存中展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的印面關(guān)系。