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書法作品蓋章有什么講究？
書論
文 | 書藝課堂 （ID: shuyiketang）
網(wǎng)上曾有一個段子：
以前過年
孩子們都是
興高采烈的等待長輩
發(fā)壓歲錢
現(xiàn)在過年
每個孩子脖子上
掛一個二維碼
一面是支付寶支付
一面是微信支付
如此發(fā)展下去
以后我們的孩子出生
身上印的不是胎記
而是二維碼
姓甚名何
爹媽是誰
輕輕一掃
全部知曉
莞爾一笑的同時
我們不可否認
微信“二維碼”
從很大程度上
已經(jīng)成為
當代人身份的象征和標志
而在沒有“二維碼”身份驗證的古代社會，印章自然是文人群體身份標識的不二選擇。這不僅體現(xiàn)著契約精神，更是擔負著承諾和信用之意，是誠信與鄭重承諾的代表與象征。這些印章中的字體多以小篆和大篆的形式出現(xiàn)，偶爾也會使用草書、行書或隸書作為印章的字體。在形式上可分為陰文與陽文，也稱作白文印和朱文印。
那么
印章從用途，可以被大致分為五類。
其一是官印。在封建政治制度的體制之下，對于官員的任命需要進行官印的授予，通過這一方式來賦予以官員行政權(quán)力。官員無論是死亡、升遷或是辭官等，都需要上繳官??；
其二是私印。印文多以字號和姓名為主要內(nèi)容，作為個人的憑證信物而存在。
第三種即是成語印，與普通的私印內(nèi)容不同，多以多字組合的漢字或古成語為內(nèi)容，其作用與私印大致相同；
第四種為畫印，又被稱作象形印或肖像印，自戰(zhàn)國時期產(chǎn)生發(fā)展至漢魏，印文的內(nèi)容極為豐富，有幾何圖案、圖騰、植物、人物、動物等多種形式；
第五種為押字印，印文的內(nèi)容由于為本人隨意書寫而成，往往不為他人所知，具有隨機性與私密性，因而較難偽造。押字印產(chǎn)生于宋代，而在明朝發(fā)展至鼎盛時期，明清至近現(xiàn)代的文人一直大量沿用。毫無疑問，這與文人群體的崛起與發(fā)展，及由此所帶來的文化習慣息息相關(guān)。
▲ 官印
▲ 肖印
而具體落實到書畫作品之中，中國的書畫作品中印章是必不可少的組成部分，書畫作品與印章的融合顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化獨特的魅力與寓意。著名書畫家吳昌碩曾說過：“書畫至風雅，亦必以印為重。書畫之精妙者，得佳印益生色?！倍@其間，書畫作品中的印鈐蓋方面，更是蘊含著中華文化藝術(shù)與文化豐富而深刻的內(nèi)涵。
▲ 你能拿朕怎么樣？
說到“蓋章”這個問題，最被后人熱議的就是咱們的“皇阿瑪”乾隆爺了，被廣大網(wǎng)友評為“最愛蓋章”、“蓋章王者”、“蓋章狂魔”的Number1:韓滉的《五牛圖》、宋徽宗的《寫生蛺蝶圖》、王珣的《伯遠帖》、王獻之的《中秋帖》、王羲之的《快雪時晴帖》、黃公望的《富春山居圖》……數(shù)不勝數(shù)，真的心疼這些書畫作品（此處省略吐槽幾萬字，各位書友請自行腦補）。
只想借用王穉登的一句跋語，送給“乾小四”：“入目多污濁，憐君操自清。
▲ 東晉 王羲之《快雪時請?zhí)?/p>
▲ 東晉 王獻之 《中秋帖》
“乾·大豬蹄子”以他的行為告訴我們：蓋章是一門學問，“蓋章”蓋得妙，不僅能夠使書法作品增色，活躍氣氛，起到“錦上添花”的效果，而且能調(diào)整重心，補救布局上的不足，對作品整體起到穩(wěn)定平衡的作用。而蓋的不合適，那“紅壓壓”的一片，就跟“拔火罐”似的……
那么
1 . 講究用途
譬如穿衣要注重場合之分，同樣書法的蓋章也要講究用途之別。書法之中，古人的章有個人章（其中個人名章又包括姓名、字號、齋堂、閣館等等，這是書法鑒定當中書家身份識別的一個重要方式。）
除了個人姓名章外，還有閑章（也稱布局章），一般包括引首章、攔邊章、壓角章和腰章。
引首章是鈐蓋在書法作品右上的章，又稱“隨形章”，是指隨石料的造型順勢刻成的章，一般不宜為方形，而以半通、長方、圓形、半圓形、隨圓葫蘆形、自然形、肖形等為宜。
引首章按內(nèi)容又可分為齋號章、雅趣章、年號章、月號章等，其中雅趣章包涵的內(nèi)容最為廣泛，或古之吉語章、詞句章，多有寓意，富有雅趣；或輯錄具有哲理、發(fā)人深思的成語警句；或記錄自己的情趣和心聲；又或勉勵學習勵志等等。當然啦，也不是所有的書法都要蓋，一般款首過于整齊，需“破形”，或者款尾印章分量太重，需“提升調(diào)整”時候才需要鈐蓋。
▲ 宋代 黃庭堅 《花氣熏人帖》
此外，閑章中的攔邊章是指蓋在書法作品一邊的章，起攔邊聚氣的作用。蓋在書法作品的邊角的章稱壓角章。取右上角的稱“迎首”，取兩下角的稱“押角”。攔邊章只管一邊；壓角章則可管兩邊，緊貼邊角起“攔邊封角”、“補充空虛”和調(diào)整穩(wěn)定畫面的作用。攔腰章是指長幅書法作品，像條幅之類，若僅在右上方蓋一枚引首章，中間顯得太空，可加蓋攔腰章，補充畫面。每種章都有各自的名稱和用途呦！
▲ 宋代 米芾 《清和帖》
▲ 宋代 米芾 《彥和帖》
2. 講究數(shù)量與位置
鈐印有約定俗成的傳統(tǒng)，即“用一不用二，用三不用四，蓋取奇數(shù)，其扶陽抑陰之意乎。”印章本作為書法映襯補充之用，如果數(shù)量過多，就會分割書法作品本身，顯得雜亂無章，甚至掩蓋書法本體的氣息與價值。因而在數(shù)量上要遵循“宜單不宜雙”、“宜少不宜多”的原則。而除了數(shù)量之外，鈐蓋的位置也極為考究。書法作品，不可能布局滿塞，定有疏密之處。疏闊空蕩之處，可以用印章借以充實之用，以使作品“陰陽平衡”。
▲ 元代 倪瓚《獅子林圖》
3. 講究整體幅式匹配
中國的哲學與文化向來重視關(guān)照整體，“以道觀之”，“含道映物”。中國人有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念與智慧。這種關(guān)照整體的審美方式同樣影響著書畫藝術(shù)的方方面面。
比如說，所蓋印章的大小應(yīng)該與書法作品的幅式和題款字的數(shù)量、書體形式相匹配。印章一定要小于題款的字，否則會有喧賓奪主之嫌（比如乾隆的幾個鑒賞章，就過大了）；而當一幅作品中有大小不統(tǒng)一的一枚或多枚印章時，要按照上小下大的組合排列方式，這樣可避免頭重腳輕。此外，如果是幾位好友一同合作，更需要注重相互之間印章的相對和諧統(tǒng)一，不可忽大忽小，破壞整體的美感。
▲ 乾隆的三個章：“宜子孫”、“三希堂精鑒璽”、“乾隆鑒賞”
4. 講究風格意境
王國維在《人間詞話》一書中開篇講“詞以境界為上，既有，自成高格”。
不僅詩詞如此，中國書畫藝術(shù)更是如此，而諸等境界之中，尤以“空無”之境為最高。將“無”視為最根本最一般的宇宙法則、是化生宇宙萬物的原動力，其思想的內(nèi)核是“唯道集虛，清靜無為”，這不僅奠定了中國水墨畫的發(fā)展，更是同時影響了書畫空靈性構(gòu)圖的思想理論基礎(chǔ)。
▲ 倪元璐手札
▲ 倪瓚手札
要使得意境和諧不突兀，有兩點需要注意。
一是濃淡輕重的權(quán)衡。從印章本身來講，朱文印線條較細，宜與墨色淡雅、氣息清新的書作相襯；而白文印則線條較粗，適與墨色濃重、氣息古拙的書法形成強烈的對映。
二是風格一致。印章由于篆刻手法的不同而形成不同的風格流派和線條趣味：有寬博雄渾類的、有粗率挺拔類的、有工整均勻、細潤光潔勁挺類的、有沉著蒼勁、古樸勁澀類的、有剛健婀娜類的、有蒼茫高古類的；而書法作品亦同樣具有迥異的風格特征，在此不做贅述。
但鈐蓋印章的風格與書法作品風格之間應(yīng)當具有相通性與一致性，這是書法風格意境層面的內(nèi)在要求。
▲ 明代 倪元璐 《瀾園招飲》
“蓋章”，落章在何處，其實就是書畫藝術(shù)的構(gòu)圖問題，構(gòu)圖得宜，就會彰顯意境。乾隆帝之所以廣為后人詬病吐槽，根本原因就是因為他破壞了黃公望《富春山居圖》原有的意境，使得我們看不出作者的構(gòu)圖意識。
書法亦是有構(gòu)圖的，在落章時一定要注意構(gòu)圖與布局，否則就會像“乾小四”那般，把原本清雅的作品，被印璽蓋得滿紙烏煙瘴氣；而原本清和的作品，被蓋得四處壅塞淤堵。
▲ 明代 黃公望《富春山居圖》
征稿
