從吳熙載、趙之謙的間接交往看二位篆刻宗師藝術(shù)理念的分歧（下）
矛盾的化解者
作為兩人交往的使者，魏錫曾見到趙之謙《書揚(yáng)州吳讓之印稿》后似乎嗅到了其中的火藥味。
趙之謙刻“二金蝶堂”印
趙之謙刻“二金蝶堂”印
趙之謙刻“二金蝶堂”印
他在跋語中對趙之謙的說法淡化處理“既而撝叔為文弁首，論皖、浙印，條理辨析，見者謂排讓之，非也。皖印為北宗，浙為南宗。余嘗以鈍丁譜示讓之，讓之不喜，間及次閑，不加菲薄，后語撝叔，因有此論。蓋讓之生江南，未遍觀丁、黃作，執(zhí)曼生、次閑譜為浙派，又以次閑年長先得名，誡相輕，且間一仿之，欲示兼長。其不喜鈍丁習(xí)也；不病次閑時也。撝叔之論，所謂言豈一端，亦非排讓之也.......鈍丁之作，熔鑄秦、漢、元、明，古今一人，然無意自別于皖。黃、蔣、奚、陳曼生繼起，皆意多于法，始有浙宗之目，流及次閑，偭越規(guī)矩，直至鄶爾。而習(xí)次閑者，未見丁譜，目謂浙宗，且以皖為詬病，無怪皖人知有陳、趙，不知其他。余常謂浙宗后起而先亡者此也。若完白書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品、為別幟，讓之雖心摹手追，猶愧具體，工力之深，當(dāng)世無匹。撝叔謂手指皆實，斯稱善鑒。今日由浙入皖，幾合兩宗為一，而仍樹浙幟者，固推撝叔，惜其好奇，學(xué)力不副天資，又不欲以印傳，若至人書俱老，豈直過讓之哉？病未能也。”。
魏錫曾對吳熙載進(jìn)行了有力的回護(hù)，且對趙之謙的說法進(jìn)行了適當(dāng)解釋，而最后表達(dá)出對趙之謙評吳熙載的偏頗之處的不滿。顯然兩人的交流在魏錫曾心目中是留下了許多負(fù)面的影響，且對趙之謙的為人也有了一定的認(rèn)識。
碰撞和離合
《吳讓之印譜》
正是基于這次交流，留下了了三篇序跋（魏錫曾《吳讓之印譜》跋、趙之謙《書揚(yáng)州吳讓之印稿》、吳讓之《趙撝叔印譜》序），這也改變了篆刻的歷史，同時見證了鼎盛期的晚清篆刻中藝人理念的碰撞和離合。
趙之謙像
在這次交流中，吳熙載、趙之謙、魏錫曾扮演了不同的角色，吳熙載作為皖派鄧石如的繼承者，他客觀地闡述了自己的藝術(shù)理念，表達(dá)出質(zhì)樸的篆刻理論，體現(xiàn)了晚清士人的長者之風(fēng)。
而孤傲自信的青年藝術(shù)家趙之謙，對于吳熙載的評價表現(xiàn)出了不滿、鄙夷甚至不屑的姿態(tài)，不惜加以攻擊、批評，顯然從作人上講是欠失公允的，而篤好金石的魏錫曾熱心地完成了兩位藝術(shù)家的交流，但出于他的本心，結(jié)果卻是不盡如人意的，當(dāng)然這也僅是一種世俗的理解。
不同的結(jié)果
趙之謙刻“季歡”印
趙之謙刻“季歡”印
趙之謙刻“季歡”印
而據(jù)筆者深度分析，吳熙載與趙之謙此次間接的交流，呈現(xiàn)出了幾種不同結(jié)果，首先，刺激了趙之謙的自尊心，打破了他在藝術(shù)上對皖派吳熙載的推重，使其敢于沖破藩籬，不以浙皖兩派為歸宿，自信地進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸開拓出了浙皖合流的印風(fēng)，贏得了后世的尊崇，奠定了他晚清印壇應(yīng)有的宗師地位。
其次，通過吳熙載對趙之謙的建議，可看出皖派宗師吳熙載和趙之謙藝術(shù)理念的異同，同時反映出吳熙載對浙派印人的直觀意見和認(rèn)知，對于深入理解吳熙載印風(fēng)的形成和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
趙之謙刻“鶴廬”印
趙之謙刻“鶴廬”印
趙之謙刻“鶴廬”印
再次，魏錫曾為吳熙載和趙之謙的交流搭建了橋梁，在魏錫曾協(xié)助下，兩位宗師留下了一定數(shù)量的印譜，對于后世研究他們的篆刻藝術(shù)成就提供了一手的實物資料。
仁者見仁 智者見智
通過浙江省博物館展出“吳趙風(fēng)流—吳讓之、趙之謙書畫印特展”，趙之謙如愿以償?shù)貙⒆约狠x煌期的作品與吳熙載的成熟期作品進(jìn)行展示，并且打破了年齡上的差異，如今展品的作者已經(jīng)不是相差三十年的老者和青年，而是兩位印壇宗師勢均力敵的比拼，然其中孰高孰低，自然也是仁者見仁、智者見智。（完結(jié)）
（作者鄒典飛系北京書法家協(xié)會會員、北京京派書法研究會副會長）
