趙林是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的哲學(xué)二級(jí)教授，也是國(guó)內(nèi)知名的宗教哲學(xué)專(zhuān)家。敝號(hào)是在研讀有關(guān)康德哲學(xué)研究文章時(shí)，發(fā)現(xiàn)的趙老師的相關(guān)學(xué)說(shuō)，于是找來(lái)一看，如獲至寶。
這是趙林教授“西學(xué)三書(shū)”中的第一部，下半年敝號(hào)將逐一推介另外兩部。
此書(shū)以高屋建瓴的宏觀大歷史視角，審視西方文明的基本演進(jìn)歷程——從羅馬帝國(guó)的歷史命運(yùn)，基督教與希臘文化和羅馬帝國(guó)的張力關(guān)系，基督教對(duì)中世紀(jì)文藝復(fù)興的推動(dòng)，宗教改革對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家形成和崛起的影響，西方啟蒙思想的發(fā)展，以及基督教在當(dāng)代世界的擴(kuò)張，對(duì)當(dāng)代國(guó)際格局，尤其是對(duì)中國(guó)文化和文明的影響，作了一番宏大格局闡述。
其中最為關(guān)鍵的，是宗教改革對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)家的形成的影響，以及基督教自身教義與現(xiàn)代科學(xué)精神的辯證關(guān)系，這些是當(dāng)代的我們最需要加以了解和理解的。
敝號(hào)將以最直白的簡(jiǎn)述、思考及評(píng)論，為大家提供一個(gè)盡可能簡(jiǎn)單而不失深刻的西方文明之由來(lái)及去向的簡(jiǎn)圖。
1.羅馬帝國(guó)的歷史命運(yùn)
影響羅馬帝國(guó)命運(yùn)的，是三對(duì)關(guān)鍵矛盾。其一是羅馬與希臘的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致了羅馬分解為東、西羅馬兩大帝國(guó)，一個(gè)延伸出來(lái)的后果就是東正教下的俄羅斯與西方之間的矛盾；其二是羅馬與猶太民族的爭(zhēng)斗，所謂的凡圣斗爭(zhēng)，形成了理念上的兩個(gè)羅馬——羅馬帝國(guó)和羅馬教會(huì)之爭(zhēng)；其三是羅馬與日耳曼的南北之爭(zhēng)，日耳曼的瓦解性力量，導(dǎo)致羅馬教會(huì)與神圣羅馬帝國(guó)及其信仰之間的盛衰轉(zhuǎn)化。
弱弱地提示一下，去年以來(lái)網(wǎng)絡(luò)上很流行的正能量講座，把陳芝麻剩炒飯翻出來(lái)再講，又獲得大家或真或假的贊譽(yù)——大意就是在公元1500年也就是十六世紀(jì)之前，中國(guó)一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把歐洲落在后面。
其實(shí)，不論是麥迪森的千年史，還是布羅代爾的地中海史，還有近年來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)內(nèi)研究，都清楚地展示，過(guò)去的兩千年中，歐洲有兩次領(lǐng)先中國(guó)。
第一次就是公元600年之前，也就是中國(guó)唐代之前，地中海歐洲在經(jīng)濟(jì)總量和技術(shù)方面都領(lǐng)先于中國(guó)——早在公元前500年，也就是中國(guó)的春秋末期，羅馬共和國(guó)的版圖就已經(jīng)超過(guò)200萬(wàn)平方公里了，秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的同時(shí)，羅馬共和國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一了地中海。
中國(guó)的冶金技術(shù)來(lái)自西方，羅馬共和國(guó)的冶金、航海、造船技術(shù)早已領(lǐng)先世界。到公元87年，羅馬帝國(guó)的版圖已達(dá)600萬(wàn)平方公里，同時(shí)期的東漢帝國(guó)有效控制面積大概是500萬(wàn)平方公里。
羅馬帝國(guó)解體之后，歐洲開(kāi)始走下坡路，到公元600年左右，進(jìn)入中世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)總量上超過(guò)歐洲。此后大約大約領(lǐng)先了1000年時(shí)間，到十六世紀(jì)再次被歐洲超越。
先說(shuō)第一個(gè)矛盾：羅馬與希臘
公元前300年，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬擊敗了迦太基，征服了整個(gè)地中海。從此開(kāi)始，羅馬共和國(guó)運(yùn)用來(lái)自東方波斯帝國(guó)的行政管理體制，使用希臘的文化，迦太基的黃金。
羅馬帝國(guó)與之前的希臘雅典帝國(guó)有著全然不同的實(shí)用主義風(fēng)采——雅典帝國(guó)留給大家的建筑是神廟、劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，羅馬則留下了凱旋門(mén)、斗獸場(chǎng)和浴場(chǎng)，兩者的差異真是一覽無(wú)余。所以說(shuō)，羅馬帝國(guó)有兩套矛盾的體制——羅馬的政治權(quán)力，希臘的文化權(quán)力。
兩者之間的矛盾一直影響到了后來(lái)基督教教義和教會(huì)的各種分歧，希臘教父?jìng)儛?ài)好哲學(xué)思辨，而羅馬拉丁教父?jìng)儎t指責(zé)哲學(xué)導(dǎo)致異端思想，這樣就促成了希臘正教會(huì)與羅馬公教會(huì)的分裂。
從此之后，羅馬帝國(guó)的重心實(shí)際上一直在向東移，一直到戴克里先干脆把首都設(shè)在了君士坦丁堡，到公元395年羅馬帝國(guó)分裂為東西羅馬兩個(gè)帝國(guó)。
不久，西羅馬帝國(guó)在日耳曼人攻擊下分崩離散，羅馬帝國(guó)只剩下了東邊的拜占庭帝國(guó)。西羅馬帝國(guó)雖然亡了，但羅馬教會(huì)卻頑強(qiáng)地留存了下來(lái)，經(jīng)過(guò)丕平獻(xiàn)土，從此徹底與希臘正教分離，向西發(fā)展。
到公元800年，羅馬教會(huì)讓法蘭克國(guó)王查理以羅馬皇帝的稱(chēng)號(hào)在羅馬加冕，從此結(jié)束了歐洲世界長(zhǎng)達(dá)300余年沒(méi)有統(tǒng)一帝國(guó)首腦的歷史，也從此開(kāi)啟了羅馬教會(huì)對(duì)歐洲政權(quán)的控制。
羅馬公教與西方條頓、高盧、日耳曼民族融合的時(shí)候，東邊拜占庭的希臘正教也在對(duì)北面的斯拉夫民族發(fā)生同樣的影響——斯拉夫和日耳曼一直以來(lái)就有勢(shì)力范圍上的矛盾，這種矛盾也被代入了希臘正教與羅馬公教之間。
拜占庭自認(rèn)系羅馬帝國(guó)一脈相承（也確實(shí)如此），而法蘭克王國(guó)則因占據(jù)了羅馬和有羅馬公教的支持，也自認(rèn)為羅馬帝國(guó)合法承繼者。
1453年，君士坦丁堡被土耳其帝國(guó)攻破，拜占庭亡。拜占庭的末代公主索菲亞，由是下嫁給莫斯科公國(guó)的伊凡三世。伊凡三世雄才大略，趁機(jī)把東正教、雙頭鷹標(biāo)識(shí)、拜占庭政治體制全部繼承，自稱(chēng)第三羅馬帝國(guó)，并且把“大公”改為“沙皇”。自此，莫斯科成為了東正教的中心。
其后，輪到法蘭克王國(guó)分崩離析，形成了哈布斯堡家族的神圣羅馬帝國(guó)與俄羅斯對(duì)抗，到神圣羅馬帝國(guó)解體，近代的民族國(guó)家法國(guó)、德國(guó)逐漸形成，俄羅斯卻一直挺立在東方，始終與孿生的西歐文明針?shù)h相對(duì)，直至今天！
上述線索即是：希臘正教與羅馬公教對(duì)立、分裂，羅馬公教向西、希臘正教向東，羅馬公教成就了法蘭克帝國(guó)，希臘正教成就了拜占庭帝國(guó)，羅馬公教下的神圣羅馬帝國(guó)分解為法蘭西、德意志，希臘東正教為俄羅斯帝國(guó)承繼，教會(huì)的對(duì)立一直延續(xù)到今天西歐與俄羅斯之間的對(duì)立。
第二個(gè)矛盾：羅馬帝國(guó)與羅馬教會(huì)的沖突
羅馬帝國(guó)對(duì)基督教的摧殘也是沒(méi)有后者了，自尼祿首開(kāi)殺戒——敝號(hào)在去年隨筆顯克微支的《你往何處去》中有詳細(xì)敘述，這部諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)史上唯一一部歷史小說(shuō)，就是以尼祿殘害基督徒為主線的，基督教整整被摧殘了250年時(shí)間。
基督教對(duì)羅馬帝國(guó)的征服，扎扎實(shí)實(shí)是一部宗教理念和人心，如何征服刀槍劍戟的歷史。你很難想象，幾百年時(shí)間不斷地清洗、殺戮，非但沒(méi)有消滅它，反而讓它越來(lái)越壯大。——同樣的事情也發(fā)生在四百多年后的唐朝對(duì)佛教。
公元313年，君士坦丁宣布基督教合法，公元380年狄?jiàn)W多西宣布基督教為國(guó)教。上帝之城與世俗之城和解之后的威力是巨大的——基督教摧毀了凱撒的羅馬，建立起了一個(gè)基于羅馬教會(huì)的羅馬，向西、向北，他們一手拿著刀劍，一手拿著圣經(jīng)，不論任何西歐民族，無(wú)不匍匐于基督的十字架下。
羅馬教會(huì)借助法蘭克帝國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)的架構(gòu)，不斷延展和充實(shí)自己的權(quán)力與財(cái)富，到公元11世紀(jì)，羅馬教皇才具備了與帝國(guó)皇帝抗衡的實(shí)力。13世紀(jì)的英諾森三世教皇，甚至于可以把各皇帝、國(guó)王、貴族玩弄于股掌之間。這種勢(shì)力一直到1806年，不世出的法蘭西第一帝國(guó)皇帝波拿巴的威逼之下，才真正瓦解。
宗教改革就是各王國(guó)當(dāng)權(quán)者與基層民眾合謀，共同瓦解掉羅馬教會(huì)力量的準(zhǔn)政變。宗教改革之后，羅馬教會(huì)一言九鼎的地位不再，各分教會(huì)又回復(fù)到早年各自為戰(zhàn)，服務(wù)于各自領(lǐng)主——國(guó)王們的狀態(tài)，由是，民族國(guó)家開(kāi)始成型。
16世紀(jì)再洗禮派運(yùn)動(dòng)中醞釀出了一種源于早期猶太教的大衛(wèi)·彌賽亞王國(guó)模式的烏托邦社會(huì)理想，這股理想在后來(lái)兩百年時(shí)間中逐漸發(fā)展成型，演變?yōu)榻墓伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
趙老的這個(gè)分析很有意思——資本主義與共產(chǎn)主義之爭(zhēng)，用大歷史眼光來(lái)看，也依然是凱撒羅馬與基督羅馬之間的沖突在近現(xiàn)代的體現(xiàn)。
第三個(gè)矛盾：羅馬與日耳曼的沖突
毫無(wú)疑問(wèn)，日耳曼多民族的崛起，是西羅馬帝國(guó)敗亡的關(guān)鍵要素之一。在東方匈奴西遷的壓力之下，各日耳曼民族也紛紛向西、向南拓展，實(shí)際上則引發(fā)了對(duì)西歐領(lǐng)土的開(kāi)發(fā)。
這種沖突體現(xiàn)在兩個(gè)層面，其一是神圣羅馬帝國(guó)對(duì)法蘭克王國(guó)的對(duì)抗，其二是羅馬教會(huì)的普世一統(tǒng)理念與日耳曼各民族各自為陣的對(duì)抗。把眼光放開(kāi)去，這種對(duì)抗，則是掌握了世俗權(quán)力的條頓民族，與掌握了教會(huì)權(quán)力的地中海民族——意大利、西班牙、法國(guó)之間的對(duì)抗。
這種沖突持續(xù)了五百年之久，日耳曼世俗政權(quán)終于對(duì)羅馬教會(huì)做出了釜底抽薪的舉動(dòng)——1517年德國(guó)修道士馬丁·路德啟動(dòng)了宗教改革，直接指責(zé)羅馬教會(huì)的邪惡與褻瀆，認(rèn)為真正的救贖不在羅馬教會(huì)，而在人們各自的內(nèi)心?！@就意味著羅馬教皇的唯一性已經(jīng)不再了。
宗教改革在喚起人們的自我意識(shí)時(shí)，也喚起了各民族的民族意識(shí)。整個(gè)中歐、北歐全都站到了羅馬教會(huì)的對(duì)立面，借力宗教上的脫鉤，迅速完成了自身的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，逐步建立起民族國(guó)家。
在宗教改革之前，西歐的主導(dǎo)力量基本是意大利的經(jīng)濟(jì)繁榮，西班牙的政治軍事強(qiáng)大，以及羅馬教會(huì)的文化引領(lǐng)。改革之后，中部和北部的日耳曼各民族覺(jué)醒，開(kāi)始了自立和發(fā)展。由是，地中海時(shí)代逐漸要退出歷史舞臺(tái)，大西洋時(shí)代噴薄而出。
撲克牌里的4個(gè)老K，黑桃K是大衛(wèi)王（象征基督羅馬，上帝之城），紅桃K是查理大帝（象征了法蘭克和神圣羅馬帝國(guó)，也就是北部民族），梅花K是亞歷山大大帝（象征希臘帝國(guó)），方塊K是凱撒大帝（象征世俗羅馬帝國(guó)）。有意思吧，正是這4個(gè)老K代表了歐洲歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)P撒對(duì)亞歷山大，象征了羅馬對(duì)希臘的沖突；凱撒對(duì)查理，象征了北部民族崛起對(duì)古羅馬帝國(guó)的沖突；凱撒對(duì)大衛(wèi)王，象征了基督教與羅馬帝國(guó)的沖突。
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