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大林寺桃花

唐·白居易

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。

長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

  大林寺在廬山大林峰，相傳為晉代僧人曇詵所建，為中國(guó)佛教勝地之一。我曾上廬山，只看見(jiàn)余留的花徑，附會(huì)栽種的矮小桃樹(shù)，和一座白居易草堂。走進(jìn)草堂，卻是商家在賣紀(jì)念品。白居易筆下的大林寺安在？據(jù)說(shuō)1961年為興修水利開(kāi)挖如琴湖，大林寺也因此被淹沒(méi)在湖中。真可謂：大林寺成水晶宮，煙波浩渺空悠悠。

  白居易因直諫冒犯了權(quán)貴，被貶為江州司馬。當(dāng)時(shí)白居易等十七人同游廬山，就借宿在大林寺。正值初夏，詩(shī)人看見(jiàn)這里桃花方開(kāi)，澗草尤短，感嘆這里是“匡廬間第一境”，于是口占這首絕句。這首詩(shī)看似淺近，卻飽含智慧和雅趣，深得絕句三味。

  首句“人間四月芳菲盡”，寫(xiě)普遍現(xiàn)象。詩(shī)人筆下的四月，是陰歷四月，陽(yáng)歷已是五月。芳菲如果指桃花，或許可以說(shuō)“盡”，如果是指所有植物，說(shuō)“盡”就有點(diǎn)不盡不實(shí)了。因?yàn)楣P者所處的城市正值“人間四月”，到處可見(jiàn)英樹(shù)繁花。詩(shī)人明顯在先抑后揚(yáng)，因?yàn)樗昧恕叭碎g”這個(gè)詞語(yǔ)，與人間相對(duì)的當(dāng)是仙境。為了凸顯大林寺桃花之奇之美，先把讀者的期望值調(diào)到最低。

  次句“山寺桃花始盛開(kāi)”，寫(xiě)特殊景象。山中無(wú)長(zhǎng)物，惟有風(fēng)與林。山林之中桃花開(kāi)得正艷，本來(lái)山中氣溫低，花開(kāi)得晚是正?，F(xiàn)象，于詩(shī)人而言有一份獨(dú)特的欣喜，而且桃花有吉祥美好的寓意，更多了一層文化的慰藉?！渡胶＝?jīng)》記載夸父與日逐走，手杖化為桃林；《詩(shī)經(jīng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華”的明艷；陶淵明《桃花源記》則有世外桃源般的美好；在幾千年的傳統(tǒng)文化中，桃花被寄予了豐富的文化內(nèi)涵，它象征著人們對(duì)美好生活的期望。所以，詩(shī)人面對(duì)桃花，從身體到心靈都感覺(jué)舒泰。

  三四句“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，寫(xiě)擬人化的春景。在詩(shī)人筆下，春成了可以隱匿、追尋的孩子，當(dāng)詩(shī)人在滿世界尋找她的時(shí)候，她沒(méi)有一走了之，而是藏在了這里。這讓我想起了朱自清先生的《春》“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，他生長(zhǎng)著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領(lǐng)著我們上前去?！痹?shī)人的春是活的，是調(diào)皮的，是年輕的，而那個(gè)我們忽視了的尋春的詩(shī)人，他們有孩子的眼光和心態(tài)，他們更是活的，調(diào)皮的，年輕的。

  在江州的白居易，曾發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，但此時(shí)的他，能與十多個(gè)朋友同游匡廬盛景，能暢游仙境，能感受桃花的美麗與熱烈，能把春寫(xiě)得如此活潑，他的內(nèi)心一定是豐富、柔軟、熱情、開(kāi)闊的。

慶幸有詩(shī)，讓詩(shī)人能夠調(diào)解心境；慶幸有詩(shī)，讓我們能夠穿越時(shí)空，同游看似消逝湖底實(shí)則永恒的古寺，同看那永遠(yuǎn)明艷，開(kāi)在心底的桃花。

小貼士：

白居易集《游大林寺序》：“余與河南元集虛、范陽(yáng)張?jiān)手?、南?yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復(fù)、范陽(yáng)張時(shí)、東林寺沙門法演、智滿、士堅(jiān)、利辯、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遺愛(ài)草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石、短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏月，如正二月天，山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候與平地聚落不同。初到恍然若別造一世界者。因口號(hào)絕句云（即《大林寺桃花》）。既而周覽屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中宏簡(jiǎn)、李補(bǔ)闕渤三人姓名詩(shī)句，因與集虛輩嘆且曰：'此地實(shí)匡廬間第一境。’由驛路至山門，曾無(wú)半日程，自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥無(wú)繼來(lái)者。嗟乎！名利之誘人也如此。時(shí)元和十二年四月九日，太原白樂(lè)天序?！?/span>

    大林寺為四世紀(jì)僧曇詵所創(chuàng)建，位于大林峰上，寺周圍種植許多花木果樹(shù)，蔚然成林。大林寺西側(cè)，有兩株由西域僧人帶來(lái)的樹(shù)種、曇詵手植的娑羅木寶樹(shù)，高干巨枝，亭亭如蓋，“不庇凡草，不止惡禽，聳干無(wú)慚于松柏，成蔭不愧于桃李?！敝撩髑鍟r(shí)，寶樹(shù)仍在，明代袁宏道有《寶樹(shù)詩(shī)》云：“鐵千銅膚四十圍，隔峰猶自望孫枝。涂云抹日空山里，曾見(jiàn)東林行道時(shí)?！睆纳写娴幕◤酵茰y(cè)，大林寺當(dāng)年規(guī)模還是較大的。十二世紀(jì)下葉南宋詩(shī)人周必大的《吊大林寺》詩(shī)：“上盡諸峰地轉(zhuǎn)平，低去近時(shí)多陰。古來(lái)南北通雙徑，此去東西啟二林。虞世南碑從泥沒(méi)，白居易序合推尋?？飶]第一金仙境，忍使如今遂陸沉?！笨芍来罅炙略谀菚r(shí)已只有殘跡了。大林寺對(duì)近代佛教的興起也有一些歷史影響，一九二二年捐修募建，恢復(fù)了大林寺一些舊觀。一九二三年太虛法師在大林寺主持召開(kāi)有中國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、芬蘭等國(guó)佛教代表參加的世界佛教徒首次會(huì)議，揭開(kāi)了中國(guó)近代佛教史的重要一頁(yè)。次年，日本及各國(guó)的信佛士女又云集大林寺講學(xué)，氣氛熱烈，盛況一時(shí)。大林寺成為廬山佛教的講學(xué)之地，接待四方來(lái)者，對(duì)中國(guó)佛教的復(fù)興起了推動(dòng)作用。一九四九年后，大林寺保存尚好。到一九六一年，因興修水利動(dòng)工開(kāi)挖如琴湖，大林寺終淹沒(méi)湖中，成空嘆跡。