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論詩絕句是中國古典文學(xué)批評(píng)中的一種獨(dú)特樣式，其以規(guī)范的絕句體式談詩論藝。

自杜甫創(chuàng)作《戲?yàn)榱^句》伊始，經(jīng)歷代詩人的書寫與開拓，至清代已經(jīng)非常完善與成熟，不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容也更加精細(xì)，大到一個(gè)時(shí)代的詩歌風(fēng)格，小到某位詩人的一首詩歌，皆可作為其論述內(nèi)容。

但從整體創(chuàng)作情況來看，以精辟的語言對(duì)有顯著成就的詩人及其詩歌進(jìn)行品評(píng)仍是清代論詩絕句最重要的創(chuàng)作形式，而蘇軾作為我國偉大的文學(xué)家之一，自然會(huì)被清人重點(diǎn)關(guān)注并成為其論詩絕句中重要的書寫內(nèi)容，這其中不乏新材料、新觀點(diǎn)，但學(xué)界尚未對(duì)此有所關(guān)注與討論。

一、清代論詩絕句中的蘇軾形象

1.文才卓絕，文學(xué)成就卓著

蘇軾論詩推崇天成、自然、神韻，這與詩人的才氣息息相關(guān)，而作為詩壇巨匠的蘇軾，其才氣自然不下蘇李、曹劉、陶謝，甚至直追李杜。其詩也絕不像王夫之所言“除卻書本子，則更無詩”那般偏以學(xué)問為詩，實(shí)則深具才氣。

清代詩人對(duì)此有著清醒的認(rèn)知，清人吳景旭《言詩十絕句》（其四）稱贊蘇軾文筆洗練，作詩如江水傾峽而出一樣流暢。

此外，清代詩人還在他們的論詩絕句中毫不諱言地指稱蘇軾才華橫溢、詩壇少有人能與之相抗衡，如屈復(fù)《論詩絕句三十四首》其二十一，以簡(jiǎn)單、直露的語言表達(dá)他們對(duì)東坡的推崇。

并稱是中國古典文學(xué)批評(píng)方式中常見的一種，其中蘊(yùn)含著對(duì)作者文學(xué)成就、文學(xué)特色的考量，見證著不同時(shí)代、不同流派文學(xué)風(fēng)格的取向，對(duì)作家文學(xué)地位的確立也起到重要作用。

清代詩人就常在論詩絕句中把蘇軾同前代大詩人并稱來談?wù)撎K軾的文學(xué)才能和文學(xué)地位，如焦袁熙《論詩絕句五十二首》（其四十九），陳啟疇《與晴峰鏊論詩十首》（其三）其構(gòu)思過程同葉燮《原詩》中：“如蘇軾之詩……此韓愈后之一大變也，而盛極矣?！薄岸鸥χ姡?dú)冠今古……其才力能與甫抗衡，鼎立為三”無二，皆是把蘇軾與杜甫、韓愈等詩壇巨匠并稱，從而襯托出蘇軾卓絕的文才和極高的文學(xué)成就。

2.盡忠于君，難易憂國之心

蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案而被貶黃州后，仍效仿杜甫“一飲一食，未嘗忘君，”可見其忠君報(bào)國、存心忠厚的一面。而后代詩人對(duì)此也有清晰的認(rèn)知，并于詩歌中對(duì)蘇軾的這一品格給予贊揚(yáng)。

如王惟成《論唐宋詩絕句詩四首》（其十一）言明了蘇軾與歐陽修一樣懷有高尚的節(jié)操，有著盡忠于君之心，即使身處困境，也希望能夠?yàn)榫謶n。

另如王柘《讀蘇文忠公集》（其一）該詩把蘇軾與漢代名士賈誼相提并論，更多是考量到兩人相似的人生際遇和均懷有赤誠之心。賈誼受到打壓與排擠被貶后，仍然心憂家國、一如既往地上疏勸諫皇帝，不易其忠君愛國之心。

二、對(duì)蘇軾詩文的批評(píng)

以言簡(jiǎn)意賅的語言來評(píng)價(jià)或闡釋所論之人的詩風(fēng)或詩歌特點(diǎn)是論詩絕句應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的文學(xué)使命，清代論詩絕句明顯繼承了這一文學(xué)批評(píng)功能，其中對(duì)蘇軾詩歌的探討多集中于蘇軾和韻詩的創(chuàng)作、佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響和蘇詩風(fēng)格。

1.論蘇軾和韻詩創(chuàng)作

黃維申的《病中讀宋四家詩各題一絕》（其一），詩中所謂“和韻”是古代一種重要的詩歌創(chuàng)作形式，指依照別人詩作的原韻作詩。

黃維申于其詩中稱蘇軾和韻詩的創(chuàng)作成就已經(jīng)超過了使此類詩歌達(dá)到初步繁盛的元稹、白居易二人，這并非虛言。

清人李重華在《貞一齋詩說》中是言元稹、白居易、皮日休、陸龜蒙在次韻詩的創(chuàng)作上頗具技巧，但也有較多勉強(qiáng)湊泊之處，而蘇軾以其卓越的才氣彌補(bǔ)了元、白、皮、陸的不足，并且在次韻詩的創(chuàng)作上有較大的開創(chuàng)。

總的來說，蘇軾在和韻詩的創(chuàng)作中投入了大量的熱情與精力，創(chuàng)作數(shù)量多是一方面，形式上也豐富多樣，出現(xiàn)了又和、再和、重和，自和，追和古人等豐富的形式。

清人徐兆英于《讀東坡詩集》（其四）中言及蘇軾和韻詩的創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)蘇軾博學(xué)多才，把和韻詩的創(chuàng)作視為文字游戲，往往一套詩韻可次韻多次而不落俗套，以疊韻詩創(chuàng)作之工襯托出東坡才大力雄。

由上述可見，蘇軾的和韻詩數(shù)量多、創(chuàng)作技藝精湛的特點(diǎn)已為清代詩人所共識(shí)。

2.論佛學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響

蘇軾年少得志，其才能受到宋仁宗和歐陽修等人的高度評(píng)價(jià)，但后因政治斗爭(zhēng)而一度被貶，使其空有一腔抱負(fù)卻無處施展。除了短時(shí)間的低落消沉外，其對(duì)待生命的態(tài)度總體上來說是曠達(dá)樂觀、灑脫隨性的，這與其接受佛老思想具有密切的關(guān)系。

而反過來，佛老思想又對(duì)其文學(xué)思想和詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，清代論詩絕句中對(duì)此亦有深刻地揭示。

因?yàn)跖_(tái)詩案而被貶謫的蘇軾，在黃州遭遇了物質(zhì)與精神上的雙重痛苦，在反思往昔、返觀內(nèi)照的過程中，他對(duì)佛學(xué)的接受較之以前更進(jìn)了一大步，其《黃州安國寺記》中言明自己愿意誠心歸佛，洗凈雜念、消除塵俗的妄想，成就自己的虛寂清凈之心。

其詩如《送劉寺丞赴余姚》《和子由四首·送春》《南都妙峰亭》皆借助《華嚴(yán)經(jīng)》中“法界觀”的佛學(xué)思想來闡釋自己泯除機(jī)心后淡泊寧靜，圓融無礙的精神境界，這也同樣表現(xiàn)出蘇軾把佛學(xué)思想援引入自己詩歌創(chuàng)作之中的現(xiàn)象。

佛教華嚴(yán)法界觀之于蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作而言，確有重要的影響，而清人在他們的論詩絕句中也認(rèn)為華嚴(yán)經(jīng)等佛教經(jīng)典對(duì)蘇軾詩文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

3.論蘇詩風(fēng)格

清人論詩絕句還對(duì)蘇軾詩歌風(fēng)格進(jìn)行了討論與揭示，通過對(duì)比蘇軾與黃庭堅(jiān)的詩歌風(fēng)格，突出了蘇詩之“豪”。

蘇軾是“豪放派”大家，其詩歌常有豪放超脫、曠達(dá)不羈之作，如《六月二十日夜渡?！反嗽娮饔谠辏?100年）六月蘇軾遇赦北還之時(shí)，全詩表現(xiàn)了其九死不悔的豪放氣概和堅(jiān)定自信之心，語中顯有對(duì)昔日政敵的調(diào)侃和嘲弄。

除此以外，清人朱庭珍還論及蘇詩呈現(xiàn)“自然”“天成”的風(fēng)格，作《論詩》（其十一）為文“隨地而出”“行止天成”，能夠達(dá)到融通無礙的境界。

他自己也言：“詩畫本一律，天工與清新。”（《書鄢陵王主簿所畫折枝》）認(rèn)為天工自然之美是詩文、繪畫創(chuàng)作的至高境界。鑒于此，朱庭珍在其詩中把蘇軾與推崇“自然”“渾融”的莊子、李白相提并論。

此外，徐兆英還談及蘇軾詩詞創(chuàng)作不拘成法，詩《讀東坡詩集》（其一）是說蘇軾作詩雖不拘格律，詩歌境界卻高妙，作詞不泥于音律，但詞作藝術(shù)水平高絕，而這同樣是建立在東坡才華橫溢的基礎(chǔ)之上的。

三、評(píng)述與蘇軾相關(guān)的文學(xué)論題

蘇軾作為中國古代文學(xué)史上的大家，圍繞他自然會(huì)產(chǎn)生許多與文學(xué)相關(guān)的話題，后代文人多有對(duì)之進(jìn)行闡釋或論爭(zhēng)的，清代詩人的論詩絕句就對(duì)蘇軾“窮而后工”的文學(xué)創(chuàng)作歷程和元好問對(duì)蘇詩的褒貶態(tài)度等諸問題給予關(guān)注與討論，這也值得我們留意并作進(jìn)一步闡釋說明。

1.揭示蘇軾“窮而后工”

結(jié)合中國古典文學(xué)發(fā)展的歷史看來，“窮而后工”似乎適合詩壇中諸多身處困窘而文學(xué)成就突出的詩人，但這一理論是否同樣適用于宋代天才式詩人蘇軾？

我們不妨從清人對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)價(jià)來探究這一問題，秦?zé)ㄔ凇短K東坡》一詩中有言：蘇東坡正值前途一片光明之時(shí)卻因黨爭(zhēng)屢遭貶謫，而這苦難的貶謫經(jīng)歷使其詩文創(chuàng)作水平得以進(jìn)一步提升，只是該詩的最后一句用了“琢磨”一詞，意義稍顯不同。

該詞出自《詩經(jīng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”是謂衛(wèi)武公研究學(xué)問、陶冶品行講求精益求精，而秦?zé)ㄓ弥稳萏K軾，意指東坡詩歌創(chuàng)作水平本就就高超，而曲折的經(jīng)歷使得其才能發(fā)揮地更為徹底，其作品藝術(shù)水準(zhǔn)得以“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

另有宮爾鐸《讀元遺山王漁洋論詩絕句愛其文詞之工惜其所言尚非第一義漫成此作以質(zhì)知音》（其七），此詩既言明了蘇軾雖歷經(jīng)滄桑卻不改其忠君愛國之心，同時(shí)也通過“縱橫健筆老尤奇”一句闡釋出儋州困窘的經(jīng)歷使得蘇軾本就卓越的創(chuàng)作水平得以更進(jìn)一步，登峰造極。

綜合上述來看，以“窮而后工”來形容蘇軾曲折的人生經(jīng)歷與其極高的文學(xué)成就間的關(guān)系是合適的。

難以否認(rèn)的是，蘇軾詩文藝術(shù)水平之高超、文學(xué)成就之突出，就與其曲折的人生經(jīng)歷存在著強(qiáng)烈的聯(lián)系。

他在貶謫、遷徙的過程中嘗盡苦澀、受盡冷落，內(nèi)心郁積著悲愁、憤慨，待得噴薄而出形之于詩，往往是優(yōu)秀的詩篇，恰如洪亮吉在《讀史六十四首》（其四）中看來，恰是不斷被貶的悲慘遭遇使得蘇軾卓絕的文才得以發(fā)揮出來，進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

烏臺(tái)詩案后，逃脫死地的蘇軾并沒有忘卻自己在牢中的屈辱與驚恐，他在黃州對(duì)以往進(jìn)行痛切地反思，并在接受老莊佛禪思想的基礎(chǔ)上從精神層面對(duì)自己進(jìn)行超越，這種思想與精神層面的改變促進(jìn)了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。

最明顯的便是隨物賦形觀的提出，在此種創(chuàng)作觀念的影響之下，創(chuàng)作主體能夠突破自我的局限性，進(jìn)入主客交融、物我合一的渾融境界，從而創(chuàng)作出渾然天成的文學(xué)作品，驗(yàn)之于詩，其于黃州所作之《紅梅三首》《東坡八首》《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》等詩，較被貶之前諸詩作，詩筆更顯精致流利，詩境愈加清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)。

2.解讀元好問對(duì)蘇詩的評(píng)價(jià)

元好問曾在其《論詩三十首》（其二十二）中評(píng)價(jià)蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作，現(xiàn)在看來，遺山此詩確有語焉不詳之處，以致后人在解讀和闡釋的過程中出現(xiàn)了較大的分歧與爭(zhēng)議，爭(zhēng)議集中體現(xiàn)于元好問對(duì)于蘇、黃詩歌的褒貶態(tài)度上，而這一問題亦被清代詩人置于論詩絕句中進(jìn)行討論。

譬如沈德潛在其《戲?yàn)榻^句》（其六）中肯定蘇軾為北宋詩壇中絕無僅有之詩人的基礎(chǔ)上批評(píng)那些隨意嘲笑挑剔前賢的后輩詩人。

“滄海何妨有橫流”一句是通過解釋蘇、黃開創(chuàng)新體對(duì)詩壇及以后諸家并不造成壞的影響來替蘇軾推責(zé)，回護(hù)之意十分明顯，此外，其在《說詩晬語》之中對(duì)此亦有論述。

沈德潛不僅認(rèn)為蘇軾繼韓愈之后又為詩歌開辟了新境界，而且不滿元好問對(duì)蘇軾的批評(píng)，認(rèn)可蘇軾在突破唐體方面所作的貢獻(xiàn)，此論與其上述論詩絕句互為表里。

另有許愈初在《論詩絕句》（其十六）中，他認(rèn)為正是由于江西詩派中人拾蘇、黃之牙慧導(dǎo)致了宋代詩壇脫離正軌、紛亂混雜的局面，而元好問于蘇、黃之后詩壇橫流泛濫之際，不習(xí)蘇、黃之遺韻，卻能撥開迷霧，別開生面，此論頗似元好問在《自題中州集后五首》（其二）中對(duì)江西詩派的鄙薄之語。

四、結(jié)語

清代詩人立于文學(xué)批評(píng)的角度利用論詩絕句言簡(jiǎn)意精、凝練含蓄的長處對(duì)蘇軾及其詩文進(jìn)行品評(píng)，并對(duì)前人已經(jīng)發(fā)表了的關(guān)于蘇軾的評(píng)論作了更進(jìn)一步的探索與闡釋，同時(shí)又有自己的見解與看法，雖是各抒己見，但也能夠總結(jié)出來共通之處，這對(duì)研究蘇軾及其詩文具有一定的作用。

此外，論詩絕句中有關(guān)蘇軾的描寫及文學(xué)批評(píng)對(duì)于當(dāng)今蘇軾研究來說還是較為新穎的材料，能夠?yàn)槲覀冄芯刻K軾提供新的視角與切入點(diǎn)，因此其具有繼續(xù)深入研究的價(jià)值。