先開宗明義，假如一個(gè)人談到聊齋，所能得出的結(jié)論是：它不過(guò)是一部落魄書生意淫美人的故事集罷了。那我會(huì)謹(jǐn)慎的設(shè)想：第一，他對(duì)聊齋所有的知識(shí)也許只來(lái)源于影視劇改編、道聽(tīng)途說(shuō)以及有限的幾個(gè)所謂名篇；假如上述這一條被證明不成立，第二條設(shè)想就更糟了，那就是他也許只能看到他想看的。這涉及到能力問(wèn)題，至少在我這里是一個(gè)更為嚴(yán)重的指控。所以此上兩種推測(cè)，我都很謹(jǐn)慎。于是我突然意識(shí)到第三種可能性，那就是他也許看到了假的聊齋志異，也就是說(shuō)，選本選得很有傾向性，也就是說(shuō)：它就是朝著固化“書生意淫美人”這個(gè)成見(jiàn)為目標(biāo)進(jìn)行的編選。這樣的選本我沒(méi)有看過(guò)，但是可以想象為了銷量，出版社會(huì)進(jìn)行怎樣的操作。雖然從出版角度這樣也無(wú)可厚非，但是實(shí)際的問(wèn)題就出現(xiàn)了：我們進(jìn)行對(duì)話的文本不一樣，雞同鴨講那是難以避免的。
聊齋的版本學(xué)研究不是我的專業(yè)，依比較通行（但未必準(zhǔn)確，以及學(xué)界未必有定論）的說(shuō)法《聊齋志異》分16卷共491篇。這些篇目中男性形象紛繁多樣，當(dāng)然了，我這里談到的“男性”不包含男鬼、男神、男妖、男狐貍精（是的狐貍精也有男的，部分有雙性戀趨向且極具吸引力），而僅僅是那些人間的男性，這些形象哪怕從今天的角度看也非常有意思。
《沂水秀才》講了一個(gè)故事，說(shuō)是一個(gè)秀才在山中讀書（套路），夜半來(lái)了兩個(gè)美人（套路兼套路）。這兩個(gè)美人含笑不語(yǔ)，一個(gè)美人，拿出一塊白綾鋪在桌上，白綾上寫著一行草書；另一個(gè)美人則在案上放了一塊大約三四兩重的銀子——這顯然是道選擇題。秀才選了銀子。兩個(gè)美女笑盈盈收起白綾，手拉手出門了，丟下四個(gè)字：“俗不可耐”。我們今天有強(qiáng)大的解構(gòu)能力，可以輕松的把這道選擇題里的道德壓力消解掉，比如那塊白綾也許是一方巨額銀票；而更為直接的方式是拒絕答題：強(qiáng)烈要求加上你兩姐妹的選項(xiàng)我再選。但無(wú)論如何，我們都無(wú)法回避一個(gè)問(wèn)題那就是：一個(gè)人的精神價(jià)值到底在多大程度上可以從商業(yè)社會(huì)溢出，身為（貌似）讀書人在無(wú)人旁觀的境況下面對(duì)這樣的價(jià)值拷問(wèn)究竟會(huì)如何抉擇。這個(gè)故事的結(jié)局顯然符合了我們心理那陰暗的部分：看，一個(gè)讀書人的虛偽。但深夜到來(lái)的兩位美女顯然是正確回答的獎(jiǎng)勵(lì)品，她們代表的價(jià)值觀至今都沒(méi)有被摒棄（雖然很大程度上被遮蔽），那就是對(duì)男性高潔志向和滿腹才華的傾心。我至今也好奇那方白綾上的草書到底寫著什么，如果是詩(shī)文，兩個(gè)深山女鬼會(huì)抄誰(shuí)的詩(shī)。故事的結(jié)尾也還是套路：兩位美女走后，秀才一摸袖子里的銀子，渺然無(wú)蹤。
和沂水秀才同樣路數(shù)的是另外一個(gè)故事的男主人公，叫《嘉平公子》。這位公子出身世家，年方十七，風(fēng)神秀逸，是一個(gè)顏值很高的翩翩少年郎。他去參加考試偶然路過(guò)一家妓館，看見(jiàn)有個(gè)漂亮的女子沖他笑，接下來(lái)也是套路，姑娘夜半前來(lái)，兩人纏綿枕席自不多言。但這姑娘話說(shuō)得很奇特：“妾慕公子風(fēng)流…區(qū)區(qū)之意，深愿奉以終身?！庇幸惶烀爸笥昵皝?lái)，小腳上的錦緞繡鞋全是污泥，全身都濕透了，一片癡情可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，這位姑娘不久就被發(fā)現(xiàn)是一名早已死去的青樓女子。嘉平公子得知此事，拿來(lái)問(wèn)她，她說(shuō)：你想得到美嬌娘，我想得到美丈夫，現(xiàn)在各自如愿，人和鬼又有什么分別？嘉平公子覺(jué)得她說(shuō)的對(duì)。公子的父母得知此事當(dāng)然不悅，但這位姑娘一篇癡情，他們想盡辦法也趕不走這個(gè)女鬼，然而最終使女鬼離開的辦法，卻簡(jiǎn)單極了。有一天，公子寫了一張便條，上面全是錯(cuò)別字。女鬼看了便條，回想起來(lái)冒雨淫奔的夜晚，她隨口吟詩(shī)而嘉平公子居然接不下去，鴛夢(mèng)一下就醒了，在便條后寫道：“有婿如此，不如為娼”。這個(gè)怎么也趕不走的癡情的女鬼自此渺無(wú)蹤跡。嘉平公子當(dāng)然是徒有其表的繡花枕頭，整本聊齋中，鬼的世界總是下一等的，暗無(wú)天日，充滿痛苦、煎熬和折磨，飲食度日也只能仰仗陽(yáng)間的供奉，大部分書生和女鬼的恩戀都于“拯救”這個(gè)母題：為死去的女鬼昭雪的，遷墳的，從惡鬼手里救出的，帶她去投胎的，給她一個(gè)容身之處的，大量的篇幅里鬼都處在被動(dòng)、接受和報(bào)恩的立場(chǎng)，但嘉平公子確實(shí)整本聊齋里第一個(gè)被女鬼拋棄的人類。我們當(dāng)然可以假設(shè)，這樣故事無(wú)非窮且丑的的落魄文人借女鬼之口揶揄那些出身名門、長(zhǎng)相漂亮的秀才們，這完全有可能，畢竟用“羨慕嫉妒恨”也可以掩蓋或者消解價(jià)值觀取舍問(wèn)題。但問(wèn)題是，我為什么對(duì)這個(gè)故事如此心有戚戚焉？這樣一個(gè)徒有其表、不學(xué)無(wú)術(shù)，全無(wú)趣味的人似乎充斥著視野，讓人想到“滿目瘡痍”四個(gè)字。假如這是落魄文人的白日夢(mèng)，那我也大膽忝列其中，就此落魄下去。
但是另一個(gè)叫王勉的書生，卻在一個(gè)叫《仙人島》的故事里活得非常幸福。這個(gè)書生有點(diǎn)才學(xué)，因此目中無(wú)人，把身邊的同學(xué)朋友都挖苦了個(gè)遍，后來(lái)他走大運(yùn)，遇上海難一番磨難居然娶了一位仙女為妻，但是呢，他的太太，這位叫芳云的仙女學(xué)問(wèn)比他大，詩(shī)書詞賦無(wú)不精通嘴巴還比他刁蠻，夫妻倆幾次引用古詩(shī)文拌嘴，書生都力不能敵，還是太太笑瞇瞇的勸他：“從此不作詩(shī)，亦藏拙之一法也”，王勉的反應(yīng)是“王大慚，遂絕筆”。在神仙的世界，男人有才學(xué)是一件不甚要緊的小事，在那個(gè)世界似乎有更為高蹈的價(jià)值可以追求，相比《嘉平公子》，以王勉這位才學(xué)不夠嘴巴還刻薄的書生故事就沒(méi)那么凄厲，甚至圓滿，那么我們無(wú)法不問(wèn)：為什么？為什么王勉可以在歷經(jīng)劫難后被仙人世界接納，即便他帶著人類的種種缺陷？答案只有一個(gè)：因緣。
這一個(gè)非常難以解釋的詞匯。聊齋中大多數(shù)女性的命運(yùn)都?xì)w結(jié)為因緣，聶小倩遇到寧采臣，梅女遇到封云亭，瑞云遇到賀生。因緣的那一頭連接的就是聊齋里那些男性。他們好端端的坐在家中讀書（或假裝讀書）就會(huì)被花妖，狐仙，女鬼和仙女來(lái)搭訕，然后被迷惑、被侵害、被諷刺、被測(cè)試、被戲弄、被懇請(qǐng)、被托付，被愛(ài)或被拋棄。在人鬼仙的世界里，這些書生的形象并非如此完美，即便以當(dāng)時(shí)的倫理道德來(lái)看大部分也都有相當(dāng)?shù)娜毕荩号橙鯚o(wú)能（《邵女》柴廷賓），二三其德（《鬼妻》聶鵬云），朝秦暮楚《嫦娥》宗子美，為人吝嗇《僧術(shù)》里的黃生，品格低下《丑狐》穆生。但同時(shí)，卻又那么多惹人喜歡的書生形象，《鞏仙》里一諾千金的尚秀才，《青娥》里單純可愛(ài)的霍桓，《聶小倩》里坐懷不亂的寧采臣，《梅女》里有情有義的封云亭，《林四娘》里解人語(yǔ)的陳寶鑰。書生們當(dāng)然不只是坐在家里意淫女鬼，他們得讀書，干農(nóng)活，看小賣店，到日子得去赴考，得贍養(yǎng)父母，張羅家務(wù)，去廟里抄經(jīng)，去開館授學(xué)，他們也得有個(gè)營(yíng)生。有些后來(lái)發(fā)達(dá)了，有些則一直落魄，有些娶了神怪，有些死掉且不自知。但是這些篇目中，好看的是花妖狐仙，而不是男性，在另外一些篇目中男性的形象就更加鮮活有趣了。
聊齋有一篇奇文叫《姚安》，說(shuō)的是一個(gè)叫姚安的男子想要娶一個(gè)名叫綠娥美人，就把自己老婆推下井淹死了。娶回綠娥之后，兩人感情很好，但是姚安是個(gè)妒男，怕戴綠帽子，當(dāng)真將太太深鎖房中，出門也要拿斗篷蓋住頭臉，但最終還是因?yàn)橐淮握`會(huì)殺了綠娥，被人告到官府用盡辦法才免于一死，回家來(lái)得了癔癥，總是看見(jiàn)有精壯男子和死去的綠娥做些男女之事。這就是典型的心理學(xué)上的強(qiáng)迫癥和妄想狂了吧？本以為最后此人會(huì)因癡情而死，結(jié)果最后是氣死的，因?yàn)榧依锉恍⊥低盗藗€(gè)干凈。明清小說(shuō)相比較唐傳奇最顯著的區(qū)別就是強(qiáng)烈的道德教化色彩：喜歡美色從來(lái)不是一件羞于啟齒的丑事，這個(gè)基本價(jià)值觀在聊齋里從來(lái)就不是問(wèn)題，姚安遭受的苦痛究其原因是殺了原配，陳世美停妻再娶都是重罪，何況殺妻再娶。嚴(yán)格說(shuō)，這不是一篇志怪小說(shuō)，從現(xiàn)代心理學(xué)角度上來(lái)看，這是一篇細(xì)致描寫精神病人精神世界的小說(shuō)。另外一篇很有趣的文章叫《邵臨淄》，說(shuō)的是一位長(zhǎng)期被家暴的丈夫不堪忍受，拿起法律的武器捍衛(wèi)自身的權(quán)利，在一名縣令的強(qiáng)力支持下，他的悍婦太太被打了三十大板屁股都被打爛了。這種事情發(fā)生在夫?yàn)槠蘧V的前現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)直匪夷所思，最逗趣的是蒲松齡還在底下吐槽，說(shuō)：這位縣令大人出手如此迅猛，是不是吃過(guò)女人的虧呀？
還有一篇文章叫《冤獄》，這個(gè)故事非常驚心動(dòng)魄：朱生死了妻子，請(qǐng)托媒婆代為張羅續(xù)娶，恰好看到媒婆的女鄰居很漂亮，就開玩笑說(shuō)：哈，就她就行。媒婆說(shuō)：你把她丈夫殺了我就給你張羅。朱生聽(tīng)明白意思，人家是有丈夫的，就哈哈笑說(shuō)：好啊。這本來(lái)就是個(gè)陳請(qǐng)和回答是個(gè)玩笑話。卻不料女鄰居的丈夫不久之后真的被殺了。縣衙捉拿了朱生和女鄰居去，懷疑二人通奸，吃刑不住，婦人屈打成招。再來(lái)拷打朱生，朱生說(shuō)了一段話，他說(shuō)：婦人的皮肉哪里經(jīng)得住酷刑，不過(guò)屈打成招罷了。現(xiàn)在她含冤待死，還背負(fù)通奸的惡名，就算是神鬼不辨是非，我一個(gè)大男人又于心何忍。我從實(shí)招來(lái)吧：是我想娶她為妻，把她丈夫殺死了，她什么都不知道，所有罪名我一人承擔(dān)。
英雄救美的故事我們讀過(guò)無(wú)數(shù)的版本，但是這確實(shí)是最驚心動(dòng)魄的一幕。朱生并不真正認(rèn)識(shí)這個(gè)婦人，這個(gè)婦人也完全不知道朱生的存在。兩個(gè)人的命運(yùn)在死牢里糾纏在一起。出手救美時(shí)，英雄總被賦予銀盔素甲白馬長(zhǎng)槍的光環(huán)，他們救美的成本如此之低，低到我們總誤以為那是每一個(gè)男人應(yīng)當(dāng)應(yīng)分去做的。但在《冤獄》里卻寫得分明：救美的成本非常之高，不單要搭進(jìn)性命，還要搭進(jìn)名節(jié)。寧采臣搭救聶小倩有燕赤霞幫忙，封云亭搭救梅娘有鬼神幫忙，但這個(gè)朱生面對(duì)的是一個(gè)陌生人，面對(duì)的是必死的結(jié)果，他不是救美，而是救人，換做任何一個(gè)不美的人雖然動(dòng)力會(huì)弱但最終我相信他依然會(huì)選擇這么做。這是非常奇特的價(jià)值觀。我經(jīng)常在想，是什么阻止了一個(gè)身患絕癥的人去作惡，畢竟他要死了為什么他不燒了博物館的文物，掐死鄰居的孩子，往街道上扔燃燒瓶導(dǎo)致百十輛汽車連環(huán)車禍——死亡之手已經(jīng)扼住他的咽喉，人間的法律還能拿他怎么樣？為什么不傷天害理，為什么不人神共憤？一個(gè)從小循規(guī)蹈矩的孩子，一個(gè)努力賺錢的小白領(lǐng)，一個(gè)中年困頓的丈夫，一個(gè)老年喪子的老先生，他走到生命的勁頭，是什么在阻止他和全世界決裂把他曾經(jīng)住過(guò)的街巷燒成一片火海？就因?yàn)槟切M大街和他毫不相干的陌生人？
朱生明白自己深陷冤獄，回家跟母親要血衣，可母親哪有什么血衣，人不是兒子殺的。朱生說(shuō)：你給我血衣，我也是死，不給，我也是死。早死早解脫。母親含淚走進(jìn)內(nèi)室，拿刀劃開自己的胳膊，不一會(huì)兒拿出一件血衣來(lái)。
如果不是神鬼從天而降，痛斥昏聵的縣令并指出真兇，朱生是一定要死的。故事的結(jié)尾是，寫道被無(wú)罪釋放的鄰居?jì)D人，既然已經(jīng)死了丈夫，幾年后也就被允許該改嫁，因?yàn)楦心钪焐牧x氣，就嫁給了朱生。這是一個(gè)非常好的結(jié)尾，雖然真正實(shí)現(xiàn)的可能性極小，但正因?yàn)槿绱耍揖透痈心盍凝S肯給它這樣一個(gè)結(jié)尾，不料何守奇這個(gè)混賬居然在文末批曰：“婦后歸朱，似亦可以不必矣。”——請(qǐng)問(wèn)這種政治正確的人憑什么來(lái)做文藝批評(píng)？
聊齋里給我留下印象最深刻的是一個(gè)早早就死去的男性，叫孟生。“生”是古代對(duì)男子的稱謂，大約等于今天的“先生”，孟生就是指一個(gè)姓孟的人，這等于說(shuō)我們不知道他叫什么名字。他出現(xiàn)在一篇叫《喬女》的故事里，開篇第一段他就死掉了，后面的整個(gè)故事情節(jié)他都無(wú)法參與，但是所有的故事卻又全部圍繞著他展開的。這位孟生，在生前做了一件事，那就是對(duì)縣里的一名寡婦喬女一見(jiàn)鐘情，而且非她不娶，但這件事沒(méi)有辦成他就一病而亡。那么，這位喬女什么樣的人物呢，值得他如此癡情。書上說(shuō)喬女“……黑丑：壑一鼻，跛一足。年二十五六，無(wú)問(wèn)名者?！背抢镉袀€(gè)鰥夫，家里貧窮無(wú)力續(xù)娶，才勉強(qiáng)把這個(gè)丑陋而且殘疾的喬女取走，三年后生了一個(gè)兒子后也死掉了。按照書中的描述，孟生遇到喬女的時(shí)候，她是一個(gè)黑丑、跛足、貧窮、帶著一個(gè)拖油瓶?jī)鹤拥墓褘D。文中交代孟生頗有家資，妻子過(guò)世，兒子才滿周歲，急著續(xù)娶，說(shuō)了幾家孟生都不滿意，突然見(jiàn)到喬女，就非常高興，暗中托人向喬女示意。喬女不答應(yīng)，原因是：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫?qū)幉辉?？然殘丑不如人，所可自信者，德?又事二夫，官人何取焉？”意思就是，我現(xiàn)在貧困到這個(gè)地步，跟了您就可以得到溫飽，但是我殘丑如此，唯一能夠自信的，無(wú)非是品德罷了，如果再嫁等于一女事二夫，連德行也有虧。那您娶我有什么意義呢？這一段的邏輯是個(gè)死胡同：如果你喜歡我就不許娶我；我也喜歡你所以我不能嫁給你。之所以這么擰巴只是因?yàn)橐粋€(gè)德字。一女事二夫是德行有虧，夫死而守節(jié)這才德行高尚。從今天的角度看來(lái)，這當(dāng)然非?；闹嚕珰v史自有上下文。孟生對(duì)喬女一見(jiàn)鐘情的原因文中并無(wú)交代，只簡(jiǎn)單六個(gè)字“忽見(jiàn)女，大悅之”，我們無(wú)從推斷孟生被吸引的原因，聽(tīng)完喬女這番言論，孟生“孟益賢之，向慕尤殷”，去向喬女的母親提親，母親當(dāng)然高興，但喬女堅(jiān)決拒絕了，喬母提出把小女兒嫁給孟生，孟生又堅(jiān)決拒絕了。一個(gè)堅(jiān)決要娶，一個(gè)堅(jiān)決不嫁，堅(jiān)持來(lái)堅(jiān)持去，孟生就死掉了。
假如認(rèn)為喬女封建思想重，那就想錯(cuò)了，后文體現(xiàn)的完全不是這樣：孟生死后喬女前去吊喪，極盡哀思。不要說(shuō)古代，就是今天一個(gè)寡婦去男人喪禮上極盡哀思都需要極大的勇氣。孟生的家財(cái)被村里的無(wú)賴劫掠瓜分，周歲的兒子烏頭無(wú)人照管，朋友坐視不理，喬女就自己去縣衙告狀，她甚至沒(méi)有合法的訴訟身份，但幾番周折到底把孟家的失去的產(chǎn)業(yè)又要回來(lái)了，而后撫養(yǎng)烏頭長(zhǎng)大，請(qǐng)老師來(lái)教他念書，又幫助烏頭積累家資，修葺宅院，聘娶了名門的女兒，幫他獨(dú)立門戶，最后溘然長(zhǎng)逝。一個(gè)人的一輩子說(shuō)起來(lái)寥寥數(shù)語(yǔ)，過(guò)起來(lái)一針一線一桑一麻，一寸光陰一寸灰。聊齋里那些花妖狐仙的故事當(dāng)然引人入勝，但動(dòng)人心魄的卻總是這些現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的作品。假如說(shuō)有任何超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，那就是我們始終會(huì)問(wèn)：為什么？孟生當(dāng)初為什么“忽見(jiàn)女，大悅之”。這是一個(gè)極具想象色彩的人物，我們會(huì)懷疑現(xiàn)實(shí)世界中是否存在過(guò)或者真的會(huì)存在這樣的人物，文中對(duì)他的生平和描述不過(guò)幾十字，死得很早，卻值得喬女用盡一生來(lái)報(bào)答。喬女在孟生死后有一段非常動(dòng)情的表述，她說(shuō)：我因?yàn)楹艹舐?，被世人看不起，只有孟生能看重我；從前雖然拒絕了他，但是我的心早已經(jīng)許給他了。如今孟生死了，孩子還小，我認(rèn)為我應(yīng)當(dāng)做一些事來(lái)報(bào)答知己之恩?！靡粋€(gè)“知己之恩”。喬女已經(jīng)不是“女”而是“婦”，她的丈夫是那個(gè)死去的鰥夫叫穆生，她本應(yīng)叫穆婦。孟生生前她沒(méi)有和孟生說(shuō)一句話，卻在他的棺槨前掉過(guò)眼淚；她沒(méi)有拿過(guò)孟家的一分家財(cái)，死后也堅(jiān)決不和孟生合葬，但她卻不顧男女大妨說(shuō)過(guò)“然固已心許之矣”，好在蒲松齡也是通的人，把篇名定為《喬女》而非《穆婦》。日本人對(duì)純愛(ài)故事非常熱衷，像《情書》這樣的電影或類似氣質(zhì)的文學(xué)成為類型片在東亞范圍內(nèi)擁躉頗多，但我竊認(rèn)為《喬女》才算重量級(jí)純愛(ài)文本，兩個(gè)沒(méi)有名字的人，并非基于荷爾蒙或生命的易逝感才短暫的互相成全，它是硬橋硬馬在塵埃里打過(guò)滾淬過(guò)火，經(jīng)歷過(guò)兩心相知、生離死別和漫長(zhǎng)的人世艱難，一粥一飯，日升月落，它有信念，有重量，有堅(jiān)持，攜帶的不是青春萌動(dòng)或者霎那之間的激情四射，而是生活本身所有的瑣屑和耐心，是真正的平靜安寧持久——假如真有脫離性的純愛(ài)，它在我眼中就是這樣的。
女性聲張自身的權(quán)利正是這幾年的事，我們要求在政治和制度層面上對(duì)女性權(quán)利進(jìn)行基本的保障，但是人所共知，女權(quán)成為人權(quán)的一部分之后，它的道路就極其艱難，只能漸漸在泛文化范圍之內(nèi)成為一種與男性敵對(duì)的情緒和腔調(diào)，從而擺脫了它強(qiáng)烈的政治色彩，演化為庸俗的性別枕頭大戰(zhàn)，似乎女性被壓迫的根源是男性而非被男權(quán)思維固化了的一套社會(huì)生產(chǎn)和組織方式，這里頭荒腔走板的誤讀誤解真是一筆爛賬不堪細(xì)說(shuō)。這種亢奮情緒在文學(xué)解讀時(shí)會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單粗暴，最典型的莫過(guò)于認(rèn)為《聊齋》不過(guò)是落魄文人在意淫美女——這種認(rèn)識(shí)同時(shí)貶損了聊齋、男性以及女性自身。
聊齋中男性形態(tài)各異，即便披覆著強(qiáng)烈的道德教化功能，但是每個(gè)角色的特色和善惡依然有豐富的表達(dá)。我們看見(jiàn)有令人不齒的男性，也看到非常令人敬慕的男性。有些是落魄文人，但更有大篇幅的販夫走卒，商賈掮客，賣梨者耍蛇人跑江湖打把式賣藝的。前現(xiàn)代社會(huì)，婚姻重于并不基于愛(ài)情，那些古人的愛(ài)情欲望是怎么排遣掉的只能從零星的詩(shī)詞曲賦里揣摩，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)情成為高揚(yáng)主體性的一面大旗之后人們迅速集結(jié)于此：我們對(duì)男性的想象突然無(wú)比苛刻——兼具前現(xiàn)代語(yǔ)境下的英雄氣質(zhì)以及后現(xiàn)代社會(huì)的專情道德。很大程度上我們都在腦海有一個(gè)范本，對(duì)照現(xiàn)實(shí)時(shí)義憤填膺怨聲載道，我們不承認(rèn)男性的千姿百態(tài)，不接受男性也必然擁有人性的弱點(diǎn)和陰影，不原諒在男性出現(xiàn)任何不滿足個(gè)體想象的形態(tài)。這種英雄想象如此之理直氣壯，我們甚至假裝沒(méi)看見(jiàn)寧采臣雖然坐懷不亂但是后來(lái)又娶了妾，忘掉了會(huì)有男人為了得到女狐貍精的錢財(cái)甘愿獻(xiàn)身，我們甚至也看不到大多數(shù)的書生既非多么善良而且才情也相當(dāng)一般。那些樂(lè)天知命的平凡人，那些不見(jiàn)不平提刀助人的義人，那些遭逢不公三下陰間狀告閻羅的好漢，那些同樣為女性不專情備受折磨的迷途之人，都被碾碎在這被構(gòu)建了幾百年的英雄想象之中。好在聊齋這本瑣瑣碎碎不入正統(tǒng)的故事集，因?yàn)楹翢o(wú)野心，反倒留下了那么多名姓模糊的、區(qū)別于黃鐘大呂、家國(guó)天下的男性形象，那么日常可感，就像你在車站碼頭或者便利店隨處可見(jiàn)的那些平凡人，各有優(yōu)劣，各有哀愁，私人生活經(jīng)不起任何顯微鏡似的觀察和打量，正是他們和所有美好的花妖狐仙神仙鬼怪分享著世界，在時(shí)空深處一閃就熄滅，留下那么一段無(wú)甚要緊的離合聚散。
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