日本的雜物管理咨詢專家山下英子憑借一己之力將日常家居環(huán)境的收拾整理發(fā)展為一項(xiàng)事業(yè)，令人刮目相看。尤其她所悟得的三個(gè)關(guān)鍵詞，斷行（だんぎょう）、捨行（しゃぎょう）、離行（りぎょう）（簡(jiǎn)稱為“斷”、“舍”、“離”）更是風(fēng)靡世界，成為倡導(dǎo)簡(jiǎn)約生活的一面旗幟。
其中，“斷”（入ってくるいらない物を斷つ），就是拒絕不斷被拿進(jìn)家但又無(wú)用的物品，并延伸至“擺脫無(wú)用的的習(xí)慣、斬?cái)嘤钡雀拍睢?/div>
其中，“舍”（家にずっとあるいらない物を捨てる），就是把一直留在家中但又不想要的東西扔掉，并延伸至“舍棄令自己感到困惑和煩惱的地位”。
其中，“離”（物への執(zhí)著から離れる），就是遠(yuǎn)離對(duì)于物欲的心理依賴，并延伸至“擺脫心中的執(zhí)念”。
這三個(gè)關(guān)鍵詞，可謂三句話不離本行，但作為簡(jiǎn)約生活的原點(diǎn)，一下子點(diǎn)開(kāi)了人們多年來(lái)對(duì)于生活全新理解的門扉，因而受到許多人的歡迎，這也在情理之中。
“斷、舍、離”的理念揭示了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，人們之所以埋怨生活的不易，并因居住環(huán)境的狹小，導(dǎo)致心情低落，但又總是找不到一個(gè)心理排解的出口。其中的原因竟然是被多余的身外之物或眼中之物所累。
因此，要讓內(nèi)心輕松起來(lái)，首先要斬?cái)鄬?duì)物欲的信賴，堅(jiān)守簡(jiǎn)約生活的理念，去除多余無(wú)用的物品，擴(kuò)展視線范圍，并讓居住空間發(fā)生根本性的變化，從而舒緩精神，放松心情，減輕各種煩惱對(duì)心理的束縛。這就是“斷”、“舍”、“離”的基本含義。
由此延伸，從整理家居環(huán)境延伸到對(duì)內(nèi)心的整理也是如此。人們之所以有哪么多的煩惱、困惑、執(zhí)念。一方面是對(duì)于私欲的不加節(jié)制，另一方面又苦于沒(méi)有辦法去除心中的雜念。
但是，這種理解并不徹底，也只對(duì)生活理解程度較低的社會(huì)階層有用。事實(shí)上，人們之所以不斷積累物品，又不愿意扔掉多余的東西，是因?yàn)樗麄兛傉J(rèn)為在什么時(shí)候可能派上用場(chǎng)，尤其在日本傳統(tǒng)的觀念中，由于生活艱辛，財(cái)富積累不易，因此浪費(fèi)就是一個(gè)可恥的行為（在日語(yǔ)中就有“もったいない”（勿體無(wú)い）的說(shuō)法）。而且，看著這么多的東西在身旁才覺(jué)得有安全感，才有家的感覺(jué)。而這在心理學(xué)上有一種說(shuō)法，就是“自圓心理”的作祟。
當(dāng)然，過(guò)多的購(gòu)物，早已超出了生活的必需品范疇，更多是心理的慰藉，表面上看起來(lái)就是物欲在作怪。殊不知，物欲的根本在于心理缺乏依靠；而心理缺乏依靠，其根源在于對(duì)于生活中的不安全感和對(duì)社會(huì)的不信任。當(dāng)社會(huì)服務(wù)體系較為健全又能帶來(lái)極大的方便之時(shí)，又有誰(shuí)會(huì)去儲(chǔ)存物品呢？比如，當(dāng)所有的住房全部由國(guó)家配給的時(shí)候，又有誰(shuí)會(huì)去花終身的儲(chǔ)蓄去買房呢？當(dāng)所有的醫(yī)療都是免費(fèi)的時(shí)候，又有誰(shuí)會(huì)為自己未來(lái)的生病去存錢呢？當(dāng)所有的教育都是免費(fèi)的時(shí)候，又有誰(shuí)會(huì)為孩子積蓄教育的費(fèi)用呢？當(dāng)一切要靠自己的時(shí)候，物品的儲(chǔ)備就開(kāi)始了。就象螞蟻搬東西一樣，不斷豐富著家中的儲(chǔ)備。因此，不能把所有的購(gòu)物全部籠統(tǒng)地歸為物欲。
但是，就算把所有購(gòu)物都視為物欲，那么“斷”、“舍”、“離”的理解也并不徹底。
佛家說(shuō)，貪、嗔、癡、慢、疑，會(huì)使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，就像毒藥一樣妨礙修行，故稱為五毒。其中，“貪、嗔、癡”最為根本，故稱之為“三毒”，它是人生痛苦的根本，眾生一切煩惱的根源?！柏潯本褪窍萦趯?duì)物欲的快樂(lè)，而不知擺脫；“嗔”就是偏執(zhí)于不快樂(lè)、不喜歡的心境，又無(wú)力擺脫；“癡”就是不明事理，是非不分。
佛家對(duì)付“三毒”的辦法就是戒、定、慧。
其中，“戒”就是設(shè)立道德邊界和新的生活范式，也就是“斷”的概念，從而杜絕過(guò)分的貪心。（類似的有，中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“不治已病，治未病“的說(shuō)法）。而“定”就是讓內(nèi)心安定起來(lái)（從陽(yáng)明心學(xué)來(lái)看，“定”就是定于“良知”的原點(diǎn)，把“天理”作為根本的出發(fā)點(diǎn)，從而忘卻私欲和貪念）。“慧”就是認(rèn)清任何事物的本質(zhì)（從陽(yáng)明心學(xué)來(lái)看，就是以自發(fā)的“良知”反照事物），從而達(dá)到明辨事理，以及對(duì)事物不癡迷，不盲從的境界。
因此，從“戒”、“定”、“慧”的要求來(lái)看，“斷”、“舍”、“離”只局限于“戒”的層面，還未深入涉及“定”與“慧”。這就是“斷”、“舍”、“離”的不足之處。
但是，事實(shí)上已有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的日本人通過(guò)“斷”、“舍”、“離”的修持，開(kāi)始崇尚簡(jiǎn)約的生活，減輕生活的負(fù)擔(dān)，獲得心理上的釋放。因而，毫無(wú)疑問(wèn)，“斷”、“舍”、“離”對(duì)于日本社會(huì)起到了巨大的影響，也有積極和正面的價(jià)值觀引導(dǎo)作用。但是，這與日本的生活環(huán)境和日本人特有的文化心理有關(guān)，中國(guó)人切不可盲目模仿。
其中的原因在于普通日本人的居住成本相對(duì)較高、居住環(huán)境相對(duì)狹小，而且日本人又不太喜歡麻煩別人。而重點(diǎn)在于日本是一個(gè)多災(zāi)多難的地方，必要的物品儲(chǔ)備還是應(yīng)該要有。因?yàn)?，一旦有?zāi)難發(fā)生，就完全有可能淪為一個(gè)“孤島”，而無(wú)法確保在短時(shí)間內(nèi)的自救和自保。因此，簡(jiǎn)約生活在日本其實(shí)很難做到，不可盲聽(tīng)盲信。
過(guò)于簡(jiǎn)約不是被洗腦，就是被愚弄。不能要求每個(gè)人都奉行極簡(jiǎn)主義和苦行僧的做法，這樣就成為修行而不是正常人的生活。整理物品與丟棄物品是完全不同的兩個(gè)概念，“斷”與“舍”只是針對(duì)真正無(wú)用的東西而言。問(wèn)題是，什么才是真正無(wú)用的東西？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。物到用時(shí)方恨少。
當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，如何分類儲(chǔ)藏、節(jié)約空間大有學(xué)問(wèn)，這就是雜物管理作為一門獨(dú)立學(xué)術(shù)的由來(lái)。一般而言，充分利用空間，將雜物全部放入櫥柜內(nèi)，眼不見(jiàn)心不煩，看上去就會(huì)令人清爽。
從更高的層面來(lái)看，世界的根本原理和根本規(guī)律在于陰陽(yáng)平衡?！皵唷?、“舍”、“離”這三個(gè)字之所以有如此大的影響力，是因?yàn)橛幸粋€(gè)隱含的前提，這就是無(wú)論居住在多大的住宅空間里，人的活動(dòng)空間和視野范圍，必須與物品的存在空間有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤?，最好符合黃金分割法，從而達(dá)到視覺(jué)和心理上的平衡?？臻g不能過(guò)于巨大，甚至是空無(wú)一物；也不能東西多到?jīng)]有任何空間，而影響人的活動(dòng)和正常生活。因而對(duì)于一些進(jìn)入富裕又陷入物欲的社會(huì)階層的家庭，為他們?nèi)サ籼嘤绊懸暰€的多余物品就會(huì)讓空間寬敞起來(lái)，心情也會(huì)變得好起來(lái)。但對(duì)于原本生活貧困的人，生活必需品本身就缺乏，再片面地講“斷”、“舍”、“離”就沒(méi)有任何的意義。要知道中國(guó)仍有許多貧困人口，有許多的生活不安定感和不安全感，這一國(guó)情與日本不可同日而語(yǔ)。因此，不能不顧前提條件而講“斷”、“舍”、“離”，必須結(jié)合國(guó)情，結(jié)合具體的社會(huì)階層才有意義。
就象講陽(yáng)明心學(xué)中的“知行合一”一樣，對(duì)于只執(zhí)著于“知”的人就要多講“行”，而對(duì)于只執(zhí)著于“行”的人就是要多講“知”，目的在于取得平衡，而平衡的原點(diǎn)就是“知行合一”。
因此，“知行合一”并不是知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，而是知與行的一體化。而將“知行合一”理解為知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，仍是將“知”與“行”看作二個(gè)完全不同的東西。
這可以從太極陰陽(yáng)圖得以理解（事物的根本模型就是太極陰陽(yáng)圖，從陰陽(yáng)圖誕生了太極圖說(shuō)，而太極圖說(shuō)就是中國(guó)宋明理學(xué)的原點(diǎn)之一），太極之中，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。任何一個(gè)個(gè)體事物就包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)不可拆分，不是對(duì)立關(guān)系，更不是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，也不是一分為二的關(guān)系。而是相互依托，相互依賴，相互補(bǔ)充，相互為對(duì)方存在的條件，更是生則同生，亡則同亡的關(guān)系。“知”與“行”就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，從來(lái)就沒(méi)有無(wú)行之“知”，也沒(méi)有無(wú)“知”之行。
因此，只講“斷、舍、離”較為片面，它只是借用了中國(guó)佛教和道教中的“空”的部分理念，以及佛教中的“戒”的理念，但是歸根到底只講“破”，而沒(méi)有講到如何“立”，故而斷章取義，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到平衡和圓滿的境界。因此，應(yīng)該“破立合一”才是真境界。也就是說(shuō)“斷、舍、離、立”才能達(dá)成圓滿，才能涅槃重生。
或許，日本的山下英子女士的理解就到這一步為止也說(shuō)不定。這從她自己所寫《不思議なくらい心がスーッとする斷捨離》書名中可以看出一些端倪。該書名直譯為“讓心情唰地一下輕松，這不可思議的斷舍離”；意譯為“讓心情輕松到不可思議的斷舍離”。也就是說(shuō)，只是讓心情輕松而已，遠(yuǎn)不是某些中國(guó)人在介紹“斷、舍、離”時(shí)的無(wú)端拔高。
當(dāng)然，我并不想對(duì)山下英子女士的“斷、舍、離”，持反對(duì)的態(tài)度，也敬重她的敬業(yè)精神和對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，只是對(duì)中國(guó)盲從者的無(wú)端拔高和無(wú)底線媚日感到有些不爽。說(shuō)到底，“斷、舍、離”是術(shù)，而不是道。是“破”而不是“立”，是治標(biāo)而不是治本。
