西方史學(xué)史+東師考前輔導(dǎo)包
一、論述題
（1）論述法國(guó)史學(xué)家讓·波丹的史學(xué)思想。
答：波丹在其史學(xué)巨著《易于理解歷史的方法》中，探討了歷史的一般價(jià)值、本質(zhì)、形式類別、總體認(rèn)識(shí)、歷史分期以及閱讀史書(shū)的方法之類本體、客體問(wèn)題，體現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)史學(xué)最深刻、最全面的反思。波丹對(duì)歷史的思考，直接啟迪了近代西方的歷史意識(shí)。
波丹的討論路線是從歷史的價(jià)值開(kāi)始的。他認(rèn)為歷史具有任何學(xué)到難以比擬的實(shí)用價(jià)值，其最大的功效是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?。他在開(kāi)頭便說(shuō)：“盡管歷史有許多用最高貴、最適當(dāng)?shù)馁澽o對(duì)之加以美化的頌揚(yáng)者，但他們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人的贊詞比得上說(shuō)歷史是'生活的老師’更真實(shí)和更貼切了?！痹诓ǖた磥?lái)，哲學(xué)雖然也被一些人視為“生活的指南”，但它對(duì)逝去的事情沉默不語(yǔ)。而歷史則不然，不僅可以用來(lái)解釋現(xiàn)在，而且可以預(yù)測(cè)未來(lái)，人的整個(gè)一生都應(yīng)該按歷史的神圣法則來(lái)行事。在這種思想指導(dǎo)下，他認(rèn)為歷史有無(wú)盡的益處，其中“最大的益處就是至少能激勵(lì)一些人崇尚美德，能使一些人懼伯做惡”，青史留名是對(duì)一個(gè)人“唯一真正的獎(jiǎng)賞”。此外，歷史還有美學(xué)意義，予人以“輕松和愉快”。之所以輕松是因?yàn)闅v史無(wú)需任何特殊技能的幫助便可以被人理解，目不識(shí)丁者也可聽(tīng)懂它。愉快則從閱讀歷史時(shí)獲得的美好知識(shí)中油然而生。
波丹進(jìn)而討論歷史的本質(zhì)和形式。他認(rèn)為“歷史是對(duì)事物的真實(shí)的敘述，它有三種形式：人類史，自然史，圣史。第一種涉及人類，第二種關(guān)于自然，第三種涉及自然之父。第一種描述人的活動(dòng)，同時(shí)指引他在社會(huì)中的生活。第二種解釋隱藏在自然中的各種原因。解釋自開(kāi)端以來(lái)這些原因的演化。最后一種除開(kāi)一切其他因素只記錄全能的上帝和不朽的靈魂的威力”。這樣，波丹就把歷史學(xué)科的地修升到統(tǒng)攝人類的所有知識(shí)學(xué)科的高度，從而把史學(xué)的研究對(duì)象也擴(kuò)展到人們活動(dòng)的一切領(lǐng)域。
波丹認(rèn)為歷史的本質(zhì)是對(duì)真實(shí)的敘述。波丹師法波利比烏斯，十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)工作的求真精神，認(rèn)為“歷史非他，不過(guò)是真相的反映”記述真相是歷史家的唯一職責(zé)，對(duì)史實(shí)進(jìn)行褒貶與奪是哲學(xué)家的任務(wù)，而非史學(xué)家的任務(wù)，他提出的要在歷史著作中消除價(jià)值判斷，被認(rèn)為是蘭克史學(xué)原則的先聲。波丹認(rèn)為，要促進(jìn)史學(xué)發(fā)展必須對(duì)史料進(jìn)行深入細(xì)致的考訂，對(duì)史實(shí)作全面的分析與綜合。他還提出了一系列鑒別史料和史實(shí)的原則，并對(duì)史家記事產(chǎn)生偏差的原因作了心理分析。波丹的史學(xué)方法和原則已由外形考訂，達(dá)到對(duì)史料史實(shí)的解釋和詮釋，進(jìn)入了對(duì)其內(nèi)容鑒定的范圍。這在西方史學(xué)方法論上具有開(kāi)拓的性質(zhì)。
在歷史的總體認(rèn)識(shí)方面，波丹的觀點(diǎn)更顯示其卓越的思考能力。從整體上說(shuō)，波丹認(rèn)為歷史是進(jìn)步的。他猛烈抨擊了自古以來(lái)廣泛流行的關(guān)于人類歷史由金、銀、銅、鐵各時(shí)代依次墮落的歷史倒退觀。明確提出了各時(shí)代依次遞進(jìn)的世界歷史進(jìn)步觀。在他看來(lái)，全部歷史已表明人類社會(huì)是持續(xù)不斷地發(fā)展進(jìn)步的，他所處的新時(shí)代要比以前的時(shí)代進(jìn)步,而將來(lái)的時(shí)代也必將超過(guò)現(xiàn)在這個(gè)新時(shí)代。這種對(duì)人類未來(lái)的進(jìn)步的樂(lè)觀主義，反映了文藝復(fù)興以來(lái)，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神面貌。波丹明確提出的進(jìn)步觀對(duì)后世的影響很大，它的沖擊波隨著歷史的長(zhǎng)河一直越過(guò)維柯、黑格爾和馬克思、直到遇上了尼采、斯賓格勒及當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮，才受到了阻力。從此，進(jìn)步的歷史觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。
波丹在討論影響歷史進(jìn)步的因素時(shí)，他提出了“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地理?xiàng)l件決定了一定民族的性格。他自己對(duì)人類史的分期便是建筑在自然條件基礎(chǔ)上的。他的歷史分期把傳統(tǒng)關(guān)于人類史總長(zhǎng)度的六千年分成三個(gè)等份，每個(gè)階段含兩千年。第一階段是天性爰好沉思的南方民族（北非、西亞民族）階段，產(chǎn)生出哲學(xué)和宗教。第二階段由溫帶地區(qū)的民族（地中海區(qū)域民族）領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展出良好的政府和政治。第三階段的主角是寒冷地帶的北方民族（日爾曼民族），他們是機(jī)械和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)明人。波丹的分期具有重大的啟后作用。西方第一位嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)家維柯關(guān)于人類三個(gè)時(shí)代（神、英雄、人）的分法和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾的三段式（東方、希臘羅馬、日耳曼）直接受到波丹分期的啟發(fā)。啟蒙時(shí)代法國(guó)著名學(xué)者孟德斯鳩和伏爾泰的地理環(huán)境決定論也受到波丹有關(guān)思想的直接影響。
此外，波丹還提出了囊括全世界、涉及人類活動(dòng)一切領(lǐng)域的整體史觀念，他還注重歷史比較方法，注重宏觀考察，這都給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期伏爾泰等人的文化史觀念及其研究方法提供了啟示。
（2）中世紀(jì)西方史學(xué)的特點(diǎn)。
答：中世紀(jì)西方史學(xué)最重要的特點(diǎn)就是，它是一種在基督教神學(xué)史觀影響下的史學(xué)創(chuàng)制。在當(dāng)時(shí)，基督教史學(xué)的觀念代替了世俗觀點(diǎn)來(lái)作為歷史解釋的指導(dǎo)思想，凡與基督教史觀相悖離的歷史事實(shí)，皆被棄之不用。在歷史作品的內(nèi)容選取上，也是主要選擇與基督教事務(wù)有關(guān)的歷史事件，凡人的世俗活動(dòng)則很難進(jìn)入基督教史學(xué)家的視野。當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品的創(chuàng)作者，也多來(lái)自于僧侶階層。因?yàn)?，?dāng)時(shí)知識(shí)文化壟斷在基督教神職人員手中，他們所在的圖書(shū)館，也幾乎是中古社會(huì)唯一的藏書(shū)機(jī)構(gòu)，僧侶個(gè)人也較俗人有更多的機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)的國(guó)家政務(wù)，因此，也更具備進(jìn)行歷史作品創(chuàng)作的條件。
在基督教史觀的影響下，中世紀(jì)的西方史學(xué)發(fā)展出如下比較有新意的歷史觀念。首先，基督教史學(xué)家較明確地提出了歷史的發(fā)展進(jìn)步觀念，即歷史在一步一步地以線性發(fā)展模式不間斷地趨向一種完滿狀態(tài)。如奧古斯丁在《上帝之城》中為世界歷史勾畫(huà)了一幅線索清晰的發(fā)展藍(lán)圖，即歷史是上帝之城與人間之城不斷斗爭(zhēng)，最后實(shí)現(xiàn)上帝之城的全面勝利的進(jìn)程，在奧古斯丁看來(lái)，世界歷史必將迎來(lái)光明的結(jié)局，這一趨勢(shì)是不可阻擋的。其次，基督教史學(xué)界提出了一維的時(shí)間觀念，最有創(chuàng)見(jiàn)的就是英國(guó)的教會(huì)史家比德，他以基督紀(jì)年方法統(tǒng)一各地域歷史編撰，使歷史在時(shí)間上貫通古今。再次，基督教史家提出了整體的空間觀念，依照此種觀念寫(xiě)成的歷史作品，以神意將世界各地連為一個(gè)有機(jī)整體，使歷史在空間上曩括四海。在基督教史家看來(lái)，沒(méi)有民族和地域的區(qū)分，只有基督徒和異教徒的區(qū)分,他們所構(gòu)建的“上帝之城”，是涵蓋了世界所有地域的信仰基督教的世界。最后，基督教史學(xué)家的作品中充滿了矛盾統(tǒng)一意識(shí)，他們選取具有矛盾意味的歷史現(xiàn)象作為歷史撰述的主題，認(rèn)為由神意所主導(dǎo)的天城與人世的糾纏互動(dòng)，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。按照今天的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，受神學(xué)史觀影響的中世紀(jì)西方史學(xué)自然有其它的局限，那就是在當(dāng)時(shí)的史學(xué)作品中，天命神意代替了科學(xué)探索，宗教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄，世俗現(xiàn)象和人的歷史活動(dòng)遭致貶低和冷遇。
（3）比較斯賓格勒和湯因比的文化/文明形態(tài)觀念。
答：首先，文化形態(tài)論最重要的觀點(diǎn)之一就是，歷史研究的有效單位是超越了民族和國(guó)家層次的“文化”或“文明”，世界上有多種文化或文明體，它們?cè)诖嬖跁r(shí)間上具有同時(shí)代性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為，文化是歷史的主因和起源，是民族和國(guó)家的母體。
文化或文明擁有自己的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。斯賓格勒認(rèn)為文化包含著文化靈魂和形式語(yǔ)言兩個(gè)層面的內(nèi)容，它們分別作為文化的根基和表象而存在。文化的靈魂關(guān)系到文化的生成演變，從本質(zhì)上講，它是一種先驗(yàn)的觀念，在形式上通過(guò)神化傳說(shuō)或宗教觀念表達(dá)出來(lái)，對(duì)文化靈魂的領(lǐng)悟，要通過(guò)深層次的心理經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)。湯因比對(duì)文明結(jié)構(gòu)的解析少了幾分斯賓格勒式的神秘主義色彩，他認(rèn)為文明由政治、經(jīng)濟(jì)和文化組成，政治和經(jīng)濟(jì)易于流變，而文化在三者中最穩(wěn)定，因而最能保持文明的本色，其存在也最重要。在文化之中，宗教的存在價(jià)值又最大，可以說(shuō)宗教是一個(gè)文明存在的核心因素，是使一種文明區(qū)別于另一種文明的特殊標(biāo)識(shí)。
在確定了歷史研究基本單位的前提下，斯賓格勒和湯因比以文化/文明存在的多元論來(lái)反對(duì)西方中心論式的文化/應(yīng)明存在一元論。他們根據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)劃分了歷史上的文化體或文明圈，認(rèn)為它們?cè)诖嬖跁r(shí)間上具有共時(shí)性，在存在價(jià)值上具有等值性。斯賓格勒認(rèn)為人類歷史上存在的高級(jí)文化形態(tài)有埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、古典文化、阿拉伯文化、瑪雅文化、西方文化。
湯因比對(duì)世界歷史的考察則具有更為寬宏的眼界，在他眼中呈現(xiàn)的是一幅更為多元化的人類文明圖景。按照其文明標(biāo)準(zhǔn)，湯因比認(rèn)定人類歷史上存在著西方基督教文明，拜占庭文明，俄羅斯文明，伊朗文明，阿拉伯文明，古代印度文明，古代中國(guó)文明等26個(gè)文明圈以及玻里西尼亞文明、爰斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明、奧斯曼文明等5個(gè)停滯的文明。
其次，文化形態(tài)論主張文化體或文明圈的生成演變都經(jīng)歷一個(gè)從生到死、由盛而衰的過(guò)程。斯賓格勒和湯因比都把文化或文明形態(tài)看成一種有機(jī)的生命整體，其生成演變歷程或者如人生旅程一樣經(jīng)歷幼年、青年、成年、老年，或者如四季更迭一樣經(jīng)歷春、夏、秋、冬，或者如植物生長(zhǎng)一樣經(jīng)歷萌芽、開(kāi)花、結(jié)果、枯萎。具體說(shuō)來(lái)，斯賓格勒將文化的發(fā)展分為前文化或原始文化階段、文化階段和文明階段。
再次，基于對(duì)文化/文明體演化機(jī)制的概括，斯賓格勒和湯因比對(duì)西方文明的未來(lái)做出了不同的展望。斯賓格勒是一個(gè)悲觀的宿命論者，他堅(jiān)定地主張文明是文化的不可避免的歸宿，“是一種終結(jié)、不可挽回”。西方文化的悲劇性命運(yùn)，是斯賓格勒式的文化形態(tài)演進(jìn)觀念合乎邏輯的必然結(jié)果。
湯因比同樣承認(rèn)西方文明所面臨的困境，但他的西方文明的前途卻有著不同的意識(shí)。盡管承認(rèn)斯賓格勒給自己以很大啟發(fā)，但湯因比也批評(píng)“斯賓格勒是最沒(méi)有啟發(fā)性的教條加宿命論者。”他認(rèn)為“死去的那些文明并不是命中注定必死的，也不是'天生要死的’，所以我們的文明也不是必須同其它多數(shù)文明共命運(yùn)的?！蔽鞣轿拿鞯奈磥?lái)命運(yùn)掌握在所有西方人的手上。
（4）論述馬克思的唯物史觀的主要內(nèi)容及歷史地位。
答：馬克思的唯物史觀不僅向我們科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展的圖景，更在史學(xué)史上做出了特殊的貢獻(xiàn)。
首先，馬克思唯物史觀為史學(xué)研究的提供了一套系統(tǒng)性的原則，加快了史學(xué)研究系統(tǒng)化、科學(xué)化的腳步。馬克思合理地借鑒了前人的系統(tǒng)論經(jīng)驗(yàn)，把人類社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，開(kāi)創(chuàng)性的以唯物主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，剖析了該系統(tǒng)的基本要素、結(jié)構(gòu)層次，揭示了社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的基本前提，并利用辯證法思想解釋了社會(huì)體系內(nèi)的各種要素相互作用是社會(huì)系統(tǒng)變遷的根本動(dòng)力，闡明了社會(huì)總體發(fā)展的規(guī)律和階段性。
其次，馬克思的唯物史觀改變了舊有歷史觀點(diǎn)一些持久但又狹隘的意識(shí)，擴(kuò)大了人們的歷史視野。馬克思唯物史觀第一次把現(xiàn)實(shí)的生活——日常生活納入歷史研究領(lǐng)域。這樣，歷史研究不僅要研究理論、思想等精神生產(chǎn)活動(dòng)，更加要重視提供這一活動(dòng)的世俗基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等等活動(dòng)。歷史不再僅僅是帝王將相的歷史，更重要的是過(guò)著現(xiàn)實(shí)生活的人民群眾的歷史。歷史主體的重新認(rèn)定，對(duì)今后西方歷史學(xué)研究的領(lǐng)域拓展影響深遠(yuǎn)。
最后，馬克思的唯物史觀在對(duì)于辯證法的合理使史學(xué)研究方法更加趨向科學(xué)。如矛盾的分析方法、從抽象思考到具體研究的方法，以及歷史與邏輯統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)和思維相聯(lián)系的方法等，都使得自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，至康德一直沒(méi)有很好的解決的關(guān)于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的悖論。從此，歷史研究的思維更加科學(xué)，歷史評(píng)價(jià)的角度也更為準(zhǔn)確。
在20世紀(jì)的西方史學(xué)界，受到馬克思主義歷史理論影響的史學(xué)流派有法國(guó)的年鑒學(xué)派和英國(guó)馬克思主義史學(xué)派等等。了解20世紀(jì)的史學(xué)成就，我們更容易理解馬克思主義歷史理論的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（5）啟蒙時(shí)代歐洲史學(xué)的特征。
答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲史學(xué)有了很大的發(fā)展，在啟蒙思想的影響下呈現(xiàn)出以下特征：
（1）史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大。18世紀(jì)的理性主義史學(xué)家拓寬了人們的歷史視野，古代和中世紀(jì)的歷史學(xué)家往往把視野局限在政治史、軍事史和外交史上，文藝復(fù)興時(shí)期有所好轉(zhuǎn)，但非政治軍事史的題材在史學(xué)編撰中仍處于微不足道的從屬地位。進(jìn)入啟蒙時(shí)代，歷史學(xué)的領(lǐng)域更是不斷擴(kuò)大。舉凡人類在社會(huì)實(shí)踐中所積累起來(lái)的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等廣泛意義上的文化史吸引了史家的眼球，經(jīng)常被納入歷史研究的范疇。尤其法國(guó)啟蒙大師伏爾泰所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)文化史的新研究方向?qū)ξ鞣绞穼W(xué)的指導(dǎo)意義不可忽視。此外，啟蒙學(xué)者們也開(kāi)始打破中世紀(jì)以歐洲為中心的編年史框架，歷史編撰在空間上獲得了極大的發(fā)展，他們?cè)噷?xiě)包羅萬(wàn)象的世界史著作，把當(dāng)時(shí)西方目力所及的東亞、大洋彼岸和中南非洲等地域曩括到世界史的編撰范圍中，真正意義的世界史誕生。這與人文主義史家多局限于編撰一城一地的地區(qū)史形成了鮮明的對(duì)照。
（2）理性主義的歷史觀。啟蒙時(shí)代的歷史家其思想核心大多為理性主義。他們使西方史學(xué)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，把神學(xué)和教條那些狹隘的圍墻推倒，使史學(xué)沿著世俗道路的方向發(fā)展。他們?cè)噲D用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義,揭示歷史發(fā)展規(guī)律?！霸诶硇灾髁x史家看來(lái)，理性的力量被認(rèn)為是改造社會(huì)、拯救黎民百姓的靈丹妙藥和唯一力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”。然而，人類歷史不可能以理性為主線貫穿始終，理性的力量也不是萬(wàn)能的，這種對(duì)思想意識(shí)的力量的過(guò)分夸大，正是理性主義史家的共同歷史局限之所在，他們的歷史觀總的來(lái)說(shuō)還是唯心的。盡管理性主義史學(xué)有著某種缺陷，但它仍可說(shuō)是西方史學(xué)自文藝復(fù)興以來(lái)的重大發(fā)展。
（3）歷史發(fā)展進(jìn)步觀點(diǎn)的流行。對(duì)于歷史演變進(jìn)程的思索是西方歷史觀念的一個(gè)重要的組成部分。啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對(duì)古代和中世紀(jì)某些歷史學(xué)家的歷史循環(huán)觀和歷史倒退觀作了猛烈的批判。自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)的發(fā)展，使啟蒙學(xué)者認(rèn)為一切事物都遵循從低級(jí)到高級(jí)這一不斷上升的發(fā)展路線。把歷史視為一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，是一個(gè)從低到高、由愚昧而文明的進(jìn)化。這一時(shí)期的史家把觀念形態(tài)的理性看作是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，而歷史就在理性與非理性的斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)步，通過(guò)理性的懷疑精神人們可以發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并加以改正，最終達(dá)到幸福而完美的境界。他們自信自己處于一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展充滿了希望,他們歌頌進(jìn)步，引導(dǎo)人們不斷的向前看。這種歷史進(jìn)步觀點(diǎn)向人類宣告了資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的合理性與不可避免性。
（4）史學(xué)的政治功能。啟蒙時(shí)期歐洲的歷史學(xué)家多數(shù)都是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他們用資產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)解釋歷史，從歷史上尋找論據(jù)，以古喻今，要求實(shí)現(xiàn)政治上的改革。這在他們也是古為今用，他們是用歷史來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)的。不過(guò)我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)進(jìn)步的階級(jí),這些啟蒙思想家曾經(jīng)在歷史上起過(guò)很大的進(jìn)步作用。
（5）歷史哲學(xué)興起。啟蒙時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)家的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地陳述過(guò)去的事件，而是要用理性的眼光對(duì)歷史進(jìn)行批判的思考，賦予歷史以哲學(xué)的意義，探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。伏爾泰第一個(gè)使用了“歷史哲學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。但是真正實(shí)踐近代歷史哲學(xué)的第一人確是伏爾泰之前的維柯。維柯撰寫(xiě)的《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》（簡(jiǎn)稱《新科學(xué)》），旨在總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，建立了比較系統(tǒng)的研究歷史的理論?？锥嗳凇度祟惥襁M(jìn)步史表綱要》中提出人類理性不斷進(jìn)步的觀念，而且還提出了科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的卓越觀點(diǎn)?？档峦ㄟ^(guò)他的歷史理性批判把歷史納入了一個(gè)富有辯證色彩的思辨體系之中，而赫爾德更是有著許多超越前人的卓越思想。啟蒙學(xué)者們都為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的探討作出了自己的努力。
二、簡(jiǎn)答題
（1）荷馬史詩(shī)的內(nèi)容和特點(diǎn)。
答：荷馬史詩(shī)曾是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活和血統(tǒng)教育的重要著作。主要來(lái)源是公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部史詩(shī)由既獨(dú)立又有聯(lián)系的兩部分組成，它們是《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分饕獙?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過(guò)?！秺W德賽》描述的則是充滿智慧的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)的故事。
荷馬史詩(shī)雖然是一部詩(shī)歌體裁的文學(xué)作品，但是，在神話傳說(shuō)和文學(xué)渲染的背后，我們可以看到書(shū)中所蘊(yùn)含的豐富的史料價(jià)值。史詩(shī)中反映了龐雜的社會(huì)生活，如：邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)的顯赫聲勢(shì)，遠(yuǎn)征特洛伊人的社會(huì)生活與制度及階級(jí)分化，冶鐵和鑄造技術(shù)等情況。從時(shí)間上來(lái)看，它的記載從史詩(shī)記載的年代可以上溯到比邁錫尼文明還早的時(shí)代。它為研究古希臘史提供了不可缺少的文獻(xiàn)資料。所以，在歷史研究中，人們通常把公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會(huì)稱之為“荷馬時(shí)代”。
另外，在荷馬史詩(shī)中還蘊(yùn)含著歷史觀念。上古時(shí)代是人類英雄時(shí)代，荷馬史詩(shī)則敘述了希臘祖先的英雄事跡。同異族人作斗爭(zhēng)的《伊利亞特》和同自然作斗爭(zhēng)的《奧德賽》都反映出希臘人所具有的最初的人本觀念，作者歌頌人類的智慧和力量，嘲笑和譴責(zé)神的邪惡，堅(jiān)信人定勝天。這種進(jìn)步的觀念同時(shí)也催發(fā)了一種歷史探究精神，為歷史學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
（2）奧古斯丁的史學(xué)思想及其價(jià)值。
答：奧古斯丁在《上帝之城》等歷史哲學(xué)作品中寫(xiě)道：人類的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭(zhēng)，并最終由上帝之城取得全面勝利的過(guò)程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識(shí)框架。在他看來(lái)，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個(gè)時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿了矛盾斗爭(zhēng)的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來(lái)一片光明。這種歷史觀念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對(duì)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史進(jìn)步觀念的形成具有理論啟發(fā)作用。
（3）概述文藝復(fù)興時(shí)期西方史學(xué)的特點(diǎn)。
答：首先，古典人本史觀的復(fù)歸。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家們復(fù)歸了古典時(shí)期的人本史觀，宏揚(yáng)人性，人的尊嚴(yán)、人的自由、人的情欲、人的道德、人的榮譽(yù)和功利重新成為歷史著作的主題。
其次，歷史研究隊(duì)伍的世俗化。文藝復(fù)興時(shí)期大批史家是凡夫份子，多數(shù)依附于王公貴族,與古典史家有相似的從政從軍的人生經(jīng)驗(yàn)，有些人還是時(shí)代政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物，甚至有些是民間的知識(shí)分子，歷史撰述趨向世俗化。
第三，嚴(yán)格認(rèn)真的治史態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在復(fù)興希臘、羅馬學(xué)術(shù)時(shí),并未盲目信從，而是花費(fèi)了大量精力搜集各種資料，比較優(yōu)劣，對(duì)史書(shū)作細(xì)致地處理，以獲取最可靠的知識(shí)，他們培養(yǎng)了一種批判史料的作風(fēng)。
第四，歷史寫(xiě)作形式呈多樣化。文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的題材相當(dāng)豐富多彩，大體包括這樣幾種類型：按編年順序敘述的國(guó)別和世界通史，斷代史，傳記，專史，對(duì)古典作品的評(píng)注，古物研究與鑒賞，史學(xué)理論、尤其是有關(guān)史學(xué)任務(wù)的研究。
最后，民族史學(xué)的初步形成。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的是一種與中世紀(jì)迥不相侔[móu]的世俗文化，這種世俗化在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是民族史學(xué)的興起，它體現(xiàn)了一種逐漸形成中的民族主義意識(shí)，與近代國(guó)家的形成相伴隨。
（4）吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想。
答：吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中展現(xiàn)了它獨(dú)特的史學(xué)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度、大膽的批判精神以及流暢的行文，代表著18世紀(jì)西方史學(xué)的最高成就。
首先，吉本具有歷史連續(xù)發(fā)展的觀念。吉本以其寬廣的視野、用“羅馬帝國(guó)的衰亡”這一概念和“基督教與蠻族的勝利”這一主題，貫穿并包容了公元2世紀(jì)至16世紀(jì)這1300多年間、以羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)為中心的、范圍遍及古代世界三大洲的歷史演變過(guò)程。在歐洲史學(xué)史上，把古代與近代的歷史當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程連接起來(lái)。
其次，吉本用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫(xiě)作，非常重視占有原始資料。他廣征博引、詳加考訂，對(duì)各種材料互相參照、進(jìn)行比較研究，以致于幾乎沒(méi)有一頁(yè)沒(méi)有詳盡的注釋，或注明史料的來(lái)源及其可靠性、或補(bǔ)充正文的不足、或羅列諸家的見(jiàn)解。
再次，從《羅馬帝國(guó)衰亡史》中，我們可以清楚地看到吉本所具有的大膽而深刻的批判精神，這是啟蒙時(shí)代史學(xué)特點(diǎn)在他身上的具體體現(xiàn)。
吉本從大量的歷史事實(shí)出發(fā)對(duì)基督教的教義、教規(guī)以及基督教會(huì)進(jìn)行了具體而有力的批判，歷史地、批判性地分析了基督教對(duì)羅馬帝國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)影響及其與羅馬帝國(guó)衰亡之間的關(guān)系，這是《羅馬帝國(guó)衰亡史》中最引人注目的方面，也是吉本對(duì)啟蒙史學(xué)所作出的主要貢獻(xiàn)之一。
（5）布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”理論的主要內(nèi)容。
答：人類歷史事件可以分為“長(zhǎng)時(shí)段”、“中時(shí)段”和“短時(shí)段”的歷史事件；自然地理環(huán)境的歷史就是一種“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，它們與人類朝夕相的、無(wú)所不在，卻幾乎靜止不動(dòng)；經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、文明等社會(huì)層面的歷史和人類種群的歷史則以較緩慢的節(jié)奏在發(fā)展變化，這種歷史運(yùn)動(dòng)的速度一般以幾百年甚至上千年的“中時(shí)段”為周期；事件的、個(gè)人的歷史是“一種短促迅速和動(dòng)蕩的歷史”，它以一種基于“短時(shí)段”的快節(jié)奏閃爍用跳、瞬息萬(wàn)變。對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的是“長(zhǎng)時(shí)段”和“中時(shí)段”的歷史，“在歷史的分析解釋中，最后終于取得勝利的總是長(zhǎng)節(jié)拍?！?/span>
（6）法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)。
答：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是唯心主義史學(xué)派的創(chuàng)始人。作為新興的資產(chǎn)階級(jí)分子，伏爾泰的著作反映出他完全是一位資產(chǎn)階級(jí)的代言人。伏爾泰的史學(xué)思想大致如下：
首先，伏爾泰擴(kuò)大了歷史學(xué)研究領(lǐng)域，把歷史看作是一個(gè)關(guān)于人類多方面活動(dòng)的整體。他認(rèn)為應(yīng)該把描述人類生活各個(gè)方面的活動(dòng)作為史學(xué)的重要內(nèi)容。他破除原來(lái)的政治史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文化史觀，擴(kuò)大了西方宏觀世界史認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域，為后來(lái)西方史學(xué)上的文化形態(tài)學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)。
其次，伏爾泰對(duì)歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，還在于他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系用非宗教的觀點(diǎn)解釋世界歷史，他放眼世界，否定歐洲中心說(shuō)，把人類歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行綜合、比較研究，擴(kuò)大了人們認(rèn)識(shí)世界的視野。
最后，伏爾泰把歷史看作是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。他認(rèn)為，人類歷史在不斷前進(jìn)，社會(huì)在不斷發(fā)展，最終將會(huì)破除一切來(lái)達(dá)到一個(gè)理想的境界。而這與神的意志是亳不相關(guān)的。
（7）簡(jiǎn)述黑格爾歷史哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。
答：（1）他以絕對(duì)化的理性（理念）作為貫穿其哲學(xué)主線，把理性主宰世界的原理運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，認(rèn)為理性同樣主宰著世界歷史。在他看來(lái)，世界歷史是一個(gè)有規(guī)律的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，這是一個(gè)絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
（2）他認(rèn)為“世界歷史無(wú)非是'自由’意識(shí)的進(jìn)展”，其終極目的是精神達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其自身的自由。現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程是精神實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。黑格爾認(rèn)為個(gè)人的私欲是最有勢(shì)力的源泉，個(gè)人，包括偉大人物在內(nèi)，在追求自身目的時(shí)所進(jìn)行的一切，最后卻都成為絕對(duì)精神完成自身目的的工具或手段。
（3）黑格爾把考察歷史的方法分為原始?xì)v史、反思的歷史、哲學(xué)的歷史，有助于史學(xué)家在從事歷史研究過(guò)程中，更清晰、理性的認(rèn)識(shí)史學(xué)自身，具有重要意義。
三、名詞解釋
（1）希臘神話
答：是以眾神居住的奧林帕斯山為中心，通過(guò)諸如：開(kāi)天辟地、諸神產(chǎn)生、神的譜系、天神的改朝換代、人類的起源等眾多的故事來(lái)解釋自然和社會(huì)的原始神話以及人類征服自然的英雄傳說(shuō)。我們可以從中了解到人類原始社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，探查出古代希臘人出于萌芽狀態(tài)的歷史意識(shí)。
（2）《查理大帝傳》
答：中世紀(jì)西方史學(xué)家艾因哈德的代表作，緣起于為君主查理歌功頌德。內(nèi)容分兩部分，共三十三節(jié)，分述查理“在國(guó)內(nèi)外的事業(yè)”與“私生活和性格”。在前一部分里，作品從查理即位開(kāi)始寫(xiě)起，按時(shí)間順序?qū)λl(fā)動(dòng)的幾十次戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了簡(jiǎn)明敘述。其中，對(duì)兩次持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最為殘酷激烈的薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)及阿瓦爾人戰(zhàn)爭(zhēng)記述得最為詳細(xì)。在后一部分里，作品精心敘述了查理其人的外貌、性格、爰好及家庭情感，贊美了查理鼓勵(lì)學(xué)術(shù)、提倡宗教的義舉。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手資料。比照中世紀(jì)時(shí)期其他西方史學(xué)家的作品，艾因哈德的《查理大帝傳》洋溢著更多的古典主義色彩，這是因?yàn)椋摃?shū)的撰寫(xiě)，是模仿古羅馬作家蘇埃托尼烏斯的《十二愷撒傳》的結(jié)果。但是，作品除了對(duì)查理對(duì)外戰(zhàn)績(jī)和宮廷生活的描述外，對(duì)于這一時(shí)期法蘭克國(guó)家內(nèi)外各方面的情況幾乎只字不提，作品的視野極為有限。
（3）列奧那多·布魯尼
答：意大利第一個(gè)著名的人文主義歷史學(xué)家，他著述甚多，最具有代表性的大作是十二大卷本的《佛羅倫薩史》，始于建城時(shí)期，止于1404年，把佛羅倫薩城邦的發(fā)展過(guò)程作了詳細(xì)的描述，堪稱通史之作。布魯尼首先在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)打出“人文主義”的旗幟，他復(fù)活了古希臘、羅馬那些大歷史學(xué)家傳統(tǒng)，認(rèn)為歷史應(yīng)當(dāng)記載“人”事，探索社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，供人們借鑒。他用理智的眼光來(lái)考察歷史，摒棄了那些關(guān)于佛羅倫薩城的神話傳說(shuō)和無(wú)稽之談，完全從事實(shí)來(lái)立論，著重?cái)⑹龇鹆_倫薩政治上的變遷及其在意大利各邦中的地位。在這一點(diǎn)上，他是馬基雅維利的先導(dǎo)。此外，布魯尼還著有《意大利史評(píng)述》、《反哥特人的意大利戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)述》等。
（4）理性主義史學(xué)
答：伴隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而興起的一種史學(xué)范型。繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的水平。其主要特征：
（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。
（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來(lái)審視歷史和評(píng)判歷史。
（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注重廣義上的社會(huì)文化史。
（4）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。理性主義史學(xué)的代表人物及其著作有：伏爾泰《風(fēng)俗論》、孔多塞《人類精神進(jìn)步史綱》、康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、維柯《新科學(xué)》等。
理性主義史學(xué)對(duì)西方史學(xué)最終擺脫中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，沿著更寬廣的世俗史學(xué)道路發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是西方史學(xué)自人文主義史學(xué)以來(lái)的重大發(fā)展。理性主義史學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。
（5）客觀主義史學(xué)
答：19世紀(jì)有尼布爾引導(dǎo)、蘭克系統(tǒng)建立的，以“如實(shí)直書(shū)”為史學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)的史學(xué)流派。在撰史方法上，主張歷史學(xué)家在撰史過(guò)程中追求客觀、公正、“消滅自我”。該學(xué)派以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展?？陀^主義史學(xué)積極參與了19世紀(jì)西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過(guò)程，做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，雖然客觀主義史家主觀上企圖放棄歷史學(xué)家對(duì)于歷史編寫(xiě)的主觀性影響，并對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談；但事實(shí)上，完全擺脫歷史學(xué)家對(duì)“過(guò)去”的主觀解釋這種現(xiàn)象的存在，幾乎是不可能的。很多人也指責(zé)客觀主義史學(xué)拋棄了歷史學(xué)家的歷史智慧，而使之變成了平庸的史料的整理者。
（6）百科全書(shū)派
答：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書(shū)》（全稱為《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過(guò)程中形成的派別。在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，百科全書(shū)派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書(shū)》的活動(dòng)而得名?！栋倏迫珪?shū)》主編是狄德羅。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一。百科全書(shū)派的主要代表人物是狄德羅、伏爾泰、盧梭、霍爾巴赫、爰爾維修、孟德斯鳩、孔多塞等。他們反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見(jiàn)、愚昧無(wú)知是人類的大敵；主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量；在用唯物主義的自然觀解釋社會(huì)政治歷史問(wèn)題方面做了有益的嘗試。其主編的《百科全書(shū)》為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。
（7）盧梭
答：讓-雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712年—1778年）是18世紀(jì)法國(guó)著名的政治哲學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛伊絲》、《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。盧梭既受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，也對(duì)啟蒙思想進(jìn)行了批判。一方面，他認(rèn)為人類應(yīng)該有一個(gè)符合人性的歷史發(fā)展過(guò)程，它與整個(gè)人類的自我墮落相對(duì)立，這具有啟蒙時(shí)代的思想特征；另一方面，盧梭又認(rèn)為，初始狀態(tài)下的人性與動(dòng)物的本能相差無(wú)幾，即缺乏理性和觀念，而理性和觀念則是人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后逐漸發(fā)展起來(lái)的。反對(duì)理性主義堅(jiān)持純理性主義的絕對(duì)化傾向。盧梭指出了理性主義史學(xué)內(nèi)部存在的弊端，認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該以一種同情和理解的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)其中可貴的人類成就的表現(xiàn)，以及歷史發(fā)展的階段性特征。最早將浪漫主義思潮引入了歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，被稱為“浪漫主義史學(xué)之父”。
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