黃河游
作者 莫言
我愛寫歪詩,
屢被高人譏。
白馬青牛難同槽,
玄鶴何須問黃雞。
飯后鼓腹游黃河，
酒酣狂歌吐胸臆。
未能知生焉知死，
不入苦海莫論詩。
欲效天鵝向天唳，
天公聽訴長(zhǎng)太息。
許我俚句填新詞，
賞我黃龍為座騎。
我乘黃龍游太空，
星移斗轉(zhuǎn)無盡窮。
天宮寥廓多寂寞，
人間狹小自有情。
輕叩龍首落云頭，
鱗爪冰融雨滴流。
俯瞰黃河過山川，
一縷金線走蜿蜒。
高山如丸海如盤，
風(fēng)云追逐光影旋。
月中桂樹一榮謝，
人世生死兩輪回。
富貴榮華如糞土，
愛恨情仇似云煙。
當(dāng)斷不斷終難斷，
欲說還休休更難。
世事皆有因果報(bào)，
兵連禍結(jié)幾循環(huán)。
英雄豪士成朽骨，
偉業(yè)豐功付笑談。
唯有黃河流不息，
啃巖咬山
搬石挾土
兼容并蓄
經(jīng)億萬年
繞九千彎
流一萬里
終成地球之奇觀。
高山雪融滴滴水，
盆地噴涌股股泉。
涓涓細(xì)流匯池泊，
王母當(dāng)鏡梳鬢鬟。
十里河床大山阻，
水漲山矮狀若壺。
一線山隙如壺嘴，
力壓萬鈞似箭鏃。
崩崖裂石濺天濕，
月中桂樹水淋漓。
嫦娥撐開蕉葉傘，
玉兔瑟瑟蹲膝前。
吳剛揮斧砍不止，
水滑手濕鈇墜地。
大禹接斧劈山開，
跳波躍浪萬馬來。
上古神話真亦幻，
我來壺口庚子年。
十月山色紅爛漫，
濤聲如雷浪滔天。
水過石灘瀉龍槽，
槽深百尺走狂骉。
壁上石色斑斑褐，
疑是當(dāng)時(shí)夔龍血。
翻起巨瀾洗群山，
散開飛瀑三里寬。
鐵漿金液混同流，
五彩虹光美難收。
徹夜喧嘩喉未啞，
牛鬼蛇神叫不休。
朝陽初升紅霧散，
仙女妖姬舞翩躚。
獅熊虎豹生死搏，
魑魅魍魎苦糾纏。
火牛陣勢(shì)水中來，
哮天咆地鯨魚群。
漸行漸遠(yuǎn)亦漸寬，
牧歌聲里牛羊還。
六畜興旺人丁旺，
五谷豐登社稷安。
割腥啖膻鐵騎犯，
長(zhǎng)弓強(qiáng)弩射歸雁。
金戈鐵馬氣吞虎，
血沃大地草色丹。
憶起當(dāng)年光未然，
觀瀑聽濤尋靈感。
又思天才冼星海，
虎嘯龍吟腦洞開。
吐出金句字字重千鈞，
譜成壯歌聲聲入人心。
四萬萬人齊奮起，
千山萬壑飄赤旗。
夢(mèng)做猛士馬前死，
恨我生不逢此時(shí)。
沖出太行眼界闊，
莽蕩中原黃土多。
層層淤積藏歷史，
龜板牛胛累倉頡。
決堤合龍多少回，
欲知興亡問河伯。
化為大魚游其間，
黃河不干命不完。
黃河蜿蜒如巨龍，
頭在東南，
尾在西北，
口吐金沙填渤海，
尾上昆侖化雪水。
黃河蜿蜒如長(zhǎng)蛇，
頭在西北，
尾在東南，
頭上雪峰吞玉屑，
尾擺東南造桑田。
冰雪白，
黃河清，
點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是情。
黃土厚，
黃河濁，
泥漿涌動(dòng)水無波。
渤海藍(lán)，
黃河黃，
藍(lán)黃交匯大文章。
十萬年后渤海平，
煙臺(tái)大連陸路通。
再運(yùn)黃土填黃海，
浩浩湯湯過蓬萊。
噫吁嚱！
但愿爾時(shí)天下已大同，
勿因疆界動(dòng)刀兵。
附：
向李白致敬
——讀莫言先生仿歌行體《黃河游》及其它（胡曉軍）
作者 胡曉軍
一
對(duì)一本專業(yè)文學(xué)刊物而言，刊登舊詩是一件稀罕事；對(duì)舊詩的作者來說，要在專業(yè)文學(xué)刊物上發(fā)表作品是一件大難事。以往有辛笛，這次有莫言，相同處很明顯，他們?cè)诋?dāng)代文學(xué)主流品種——新詩、小說上的成就，令其舊詩進(jìn)入了當(dāng)代專業(yè)文學(xué)刊物的選稿范圍，也即進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作范圍——何況實(shí)在寫得好。我對(duì)莫言小說所讀不多，更對(duì)莫言舊詩所知全無，此次得趙麗宏先生轉(zhuǎn)示多首，實(shí)有眼亮心明之感，十分高興。更想到，若當(dāng)代的文學(xué)大師名家多寫舊詩、寫好舊詩，當(dāng)代文學(xué)豈不更多元多樣一些，當(dāng)代文學(xué)史豈不更豐富完整一些。
綜觀《黃河游》全篇，敘事、抒情、議論皆備，抒寫了莫言“飯后鼓腹游黃河，酒酣狂歌吐胸臆”的所見所聞、所感所思。有尾注云：“庚子夏秋兩游黃河，思緒萬千，不吐不快。今日終成此長(zhǎng)詩，并以左筆書之，請(qǐng)方家兩正?！痹姷那岸螌懰俗S龍遨游太空，發(fā)現(xiàn)“天宮寥廓多寂寞，人間狹小自有情”，于是從云頭俯瞰，見黃河猶如一縷金線蜿蜒于山海間，風(fēng)云追逐，光影盤旋。再思月中桂樹榮謝，猶如人間生死輪回，喟嘆“富貴榮華如糞土，愛恨情仇似云煙”，唯有黃河奔流不息，“啃巖咬山、搬石挾土、兼容并蓄、經(jīng)億萬年、繞九千彎、流一萬里，終成地球之奇觀”，其間以一系列的上古神話描繪了黃河的狀貌。詩的中段寫他終于來到河畔，時(shí)值庚子十月，山色爛漫，河水湍急，排浪滔天，一片激越壯美景象。接著筆鋒隨河的走勢(shì)而漸遠(yuǎn)漸寬，寥寥幾筆寫出黃河對(duì)中華民族的滋養(yǎng)、對(duì)北方文明的奠基、對(duì)歷代社會(huì)的奉獻(xiàn)，同時(shí)也寫了歷代黃河流域的災(zāi)難特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘。繼而轉(zhuǎn)向聽覺興發(fā)，從如雷的浪濤聲想到了光未然、冼星海的杰作，以千鈞壯歌深入人心，激勵(lì)同胞奮起抗?fàn)?，?zhēng)取自由贏得解放，惜乎自己未能參與。此段描述形象壯麗、線索奇詭、情意噴薄，應(yīng)是全詩最好的部分。詩的后段隨黃河沖出太行、進(jìn)入中原，直至流入渤海，“頭上雪峰吞玉屑，尾擺東南造桑田”“冰雪白，黃河清，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是情。黃土厚，黃河濁，泥漿涌動(dòng)水無波。渤海藍(lán)，黃河黃，藍(lán)黃交匯大文章”。莫言更遙想十萬年后，黃河依然浩浩湯湯，人間早已是天青海晏、天下大同了。全詩題旨通貫、形象生動(dòng)，而思路和筆法卻跌宕起伏、變化莫測(cè)；七言為主夾以五言、四言和三言，歌行體的外部特征顯露無遺。
莫言舊詩內(nèi)容多為對(duì)民族、歷史、地理、家國(guó)、人生的感懷，題材上天入地、溯古追今，筆觸行空潛海、開合縱橫，以強(qiáng)大的想象力和文字力表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)先人的感恩、對(duì)自由的期盼，貫之以儒道合一的精神脈絡(luò)。同時(shí)因記游詩的數(shù)量較多，給人以強(qiáng)烈的游歷和懷古的印象。我以為在他的各類詩體中，以《黃河游》等仿歌行體為最佳。當(dāng)然他有不少律絕還有小令，內(nèi)容也好，比如《遙望柏林禪寺》：“駐足凝神聽梵音，柏林禪寺柏森森。寫詩最忌雕蟲句，學(xué)佛應(yīng)持童子心。知道死生皆定數(shù)，方能筆墨見高襟。當(dāng)頭棒喝吃茶去，大義微言夢(mèng)里尋?！彼间J筆精，尾聯(lián)尤奇。還有為趙尚志烈士所作七律：“白山黑水建奇功，劍影刀光氣若虹。首葬丘陵藏猛虎，軀投江海化蛟龍。身經(jīng)百戰(zhàn)心不改，體被雙分目未瞑。題罷碑銘拍案起，生為豪士死英雄?！笨犊瘔?，讀之肅然。但有道是“律詩要講平仄，不講平仄即非律詩”（毛澤東1965年7月21日給陳毅的信，轉(zhuǎn)引自李躍龍《品讀毛澤東<七律·到韶山>》《世紀(jì)》2022年第一期），受此影響，我對(duì)莫言的一些律絕，諸如“雪嶺金峰驚世美，玉龍梅里二靈山。神仙境界高天際，只能仰望不可攀”（《玉龍梅里》），“滾滾大河一萬里，累累黃土九千層”（《百福圖緣由》）的失粘、失對(duì)以及個(gè)別七律中的失韻感到些許惋惜。莫言對(duì)此十分清楚，他在自撰聯(lián)“殷墟學(xué)甲骨，岳廟拜英靈”后，特意寫了“此聯(lián)如用新韻則工整無拗，用平水韻則'學(xué)’字出律矣”的話?！皩W(xué)”字好改。故可斷定不是不知，而是不愿——不愿把精力和時(shí)間多用在“雕蟲”的調(diào)諧上，更不愿為此妨礙了直感的噴發(fā)、性情的流露所導(dǎo)致的呆滯，進(jìn)而導(dǎo)致的“為文而造情”（劉勰《文心雕龍》）的問題。此乃莫言的選擇，至于作品的“是非”則不作考慮。那是別人的事。《黃河游》起首已聲明：“我愛寫歪詩，屢被高人譏。白馬青牛難同槽，玄鶴何須問黃雞?！弊猿笆悄耘f詩的?？?，此言與其說是序言，還不如說是宣言。
二
我之以為莫言舊詩中以仿歌行體為最佳，正是與其律絕的相比較而言。因?yàn)榫退氵@些律絕的格律毫無瑕疵，但內(nèi)容基本上不是純敘純議，便是夾敘夾議。前者如《安陽學(xué)字》：“驅(qū)車千里赴安陽，燦爛文明看夏商。問卜燒龜求吉兆，銘心刻骨變珍藏。滅秦興漢依三老，識(shí)字猜圖靠四堂。圣地我來尋啟示，生花妙筆賦華章?！焙笳呃宇H多，已有前引律絕，不再另舉。按“詩有別趣，非關(guān)理也”（宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》）的傳統(tǒng)和普遍觀念，宋之“情理結(jié)合”不如唐之“情景結(jié)合”，也不如六朝之“情性結(jié)合”、先秦之“情志結(jié)合”；以此看《黃河游》，情勝于理、情景結(jié)合的特征較為明顯，兼有情性結(jié)合、情志結(jié)合以及明清之情趣結(jié)合的味道，故得上述判斷。有道是性格決定選擇，選擇決定命運(yùn)，其緣由大致有四。
一是從詩體看，歌行體屬于古體詩，七言為主雜言為輔，在格律上具有很高的自由度，尤其是篇幅的隨意和音韻的多變，為敘事、議論和抒情提供了極大的便利性，特別是用韻的寬放和平仄的不拘，給作為小說家的詩人提供了極大的空間。如前所析，這正是莫言需要的，也是最為舒適的。
二是從音樂看，歌行體屬于舊詩中極重要的音樂性體裁。古人認(rèn)為，歌行體“體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行”（宋姜夔《白石詩話》），“放情長(zhǎng)言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行。兼之者曰歌行?！保餍鞄熢对婓w明辨》），這恐怕是莫言贊同的，更可能是希望踐行的。而作為山東人，莫言若是歌詠的話，必為北方音或普通話語音，難怪他作起近體詩來多用中華新韻而非平水韻。從《黃河游》看，既有“放情”和“雜而無方”，又有“馳騁”與“疏而不滯”，能讀能歌，頗得歌行體之體用要義。
三是從語言看，歌行體主要脫胎于漢樂府，語言的通俗性不因從百姓口頭到文人筆下而多有改變，這是一條忠實(shí)的傳承之道。此正是莫言喜歡的，也是最擅用的。他常自稱“俗人”，在寫詩、作書、游歷時(shí)說得最多，應(yīng)該不是漫發(fā)議論。因而“許我俚句填新詞”“試以村言唱七古”便成了他既具古典性、又有時(shí)代性的十分舒坦的寫作了。有了這個(gè)理念，什么“腦洞開”“百事通”“小車不倒只管推”“誰若再黑河南人，讓他掃地到湯陰”“寫詩寫賦寫歌詞，劃天劃地劃肚皮”等等，俗言無忌、令人莞爾。順便一提，我對(duì)舊詩用俚語的態(tài)度是“去讀《詩經(jīng)》”，只要夠了膽將時(shí)間線作最大的拉伸，則俗與雅、淺近與高古是可以在某些場(chǎng)合會(huì)合、同存的。
四是從源頭看，歌行體始于六朝，主要從漢樂府中脫變、衍化而來。眾所周知，六朝詩最高妙處在“吟詠性情”，此乃時(shí)代賜予文學(xué)的恩惠，以擬樂府為主導(dǎo)而成的歌行體，自然包括在內(nèi)。雖不能說政治的黑暗、社會(huì)的壓抑與生命個(gè)性的張揚(yáng)、文學(xué)藝術(shù)的噴發(fā)之間存在必然的聯(lián)系，但的的確確，六朝正是那樣的時(shí)代，清談、狂飲、吃藥等一系列以情性對(duì)抗內(nèi)在理性和外在環(huán)境的行為，蔚然成風(fēng)，造就了一批大詩人、大杰作。也許正因黑暗、污濁的襯托，人性的輝光、思想的爆炸、詩歌的奇詭便顯得特別的珍貴，于是那個(gè)“活著的時(shí)候唱'挽歌’，暫住幾天要'種竹’，路走到盡頭會(huì)'慟哭’，擇婿之美在'袒腹’的時(shí)代”（曹旭《六朝詩學(xué)論集》，上海古籍出版社2021年11月第一版），會(huì)令后世真正文人的靈魂向往之、歸屬之，就像游人賞荷只見花而絕不見泥一樣；特別是那些情勝于理、情性融合的文人，只專注這明而選擇完全忽視那暗，猶如飛蛾撲火一般。又何況詩窮而后工，莫言所說“不入苦海莫論詩”，應(yīng)是同樣的意思。需要補(bǔ)充的是，在那樣的時(shí)代中作詩是危險(xiǎn)和苦惱的，而在神往那個(gè)時(shí)代中作詩則是安全和快樂的，這種妙處是互相交織并只能用詩來表達(dá)的。
三
然而歌行體的成熟與鼎盛，是在唐代。套用學(xué)者曹旭的話，歌行體“在六朝實(shí)現(xiàn)了初戀，在唐代舉行了婚禮”（曹旭《六朝詩學(xué)論集》，同上）。在唐朝，與歌行體舉行“婚禮”的詩人很多，前有劉希夷《代悲白頭吟》、張若虛《春江花月夜》，中有李白《少年行》《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》，后有白居易《琵琶行》、韋莊《秦婦吟》，堪稱滿目珠玉，遍地琳瑯，不由得后人仰視而生依附之愿，何況盛唐正是所有人的夢(mèng)中家園。
既然唐代歌行體名手佳作極多，何獨(dú)向李白致敬？因我猜莫言好酒甚至貪杯，有“今夜酒酣新度曲”“我借酒意語多狂”“酒肆逢太白，奉酒乞華章”等句為證；至于《黃河游》的開篇，正是“酒酣”后的“狂歌”。一個(gè)做詩的人，又是那么好酌善飲，他的第一偶像應(yīng)該是誰不言自明，這應(yīng)該是莫言的愿望，也成為了本文的標(biāo)題。從他的《黃河游》《鯨海紅葉歌》等仿歌行體看，“仰天大笑出門去”的快樂與“拔劍四顧心茫然”的痛苦及其兩者的變化、關(guān)聯(lián)都坦白地表達(dá)了出來。我以為這與他的小說將現(xiàn)實(shí)，尤其是現(xiàn)實(shí)中的丑惡活生生地展現(xiàn)出來，只是內(nèi)容形式的不同，沒有精神本質(zhì)的差異。莫言舊詩記游題材較多，也與李白詩歌相契，字里行間可見李白入世出世精神的表露，還有游俠縱橫的傳達(dá)?？傊?，李白的入世愿望和報(bào)國(guó)情懷、出世情緒及超脫精神，還有絕不走別人老路的獨(dú)立自由的豪放情緒、浪漫風(fēng)格，在莫言的仿歌行體中多有展現(xiàn)，還有不少詞語如“噫吁嚱”、句式如“當(dāng)斷不斷終難斷，欲說還休休更難”，都有明顯的搬運(yùn)和脫胎痕跡。前引《黃河游》中一連六句的四言，更是莫言自稱向李白致敬的。不過這些都不重要。最重要的是，同樣寄情詩酒，莫言應(yīng)是為了追求無論微醺還是大醉，開口即吟、提筆成詩的率性而為、渾然天成的創(chuàng)作境界而向李白致敬的。
然而古來詩歌的大家巨擘極多，豈僅向李白致敬？從莫言的幾首仿歌行體看，兼有高適的雄勁、杜甫的沉郁和白居易的流利，橫看成嶺，側(cè)看成峰，是一位真正的文人應(yīng)有的博采眾長(zhǎng)和兼收并蓄?？梢娔?/span>“向李白致敬”，并不意味著“只向李白致敬”，而是向李白所在的盛唐致敬，向唐代之前的時(shí)代致敬，向所有“不涉理路，不落言筌”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）的詩人詩作致敬——包括屈原、曹植、阮籍、郭璞、二謝、陶潛、鮑照還有唐宋巨擘，向所有能讓生命意識(shí)發(fā)揚(yáng)、文學(xué)藝術(shù)璀璨的時(shí)代和詩人致敬。
其中需要多提幾句的，是鮑照。六朝擬詩盛行。蕭統(tǒng)《文選》收了大量擬詩并編成了一個(gè)系列，內(nèi)有謝靈運(yùn)以及陸機(jī)十二首、江淹三十首等。值得玩味的是六朝對(duì)擬詩的“評(píng)價(jià)很高，完全不同于今人的評(píng)價(jià)”（趙紅玲《六朝擬詩研究》，上海古籍出版社2008年6月第一版）?？陀^地看，六朝擬詩作為向前代詩峰的致敬，既有不成功的沿襲，更有成功的創(chuàng)造，一面“在不斷的擬制和摹寫中強(qiáng)化了上古詩歌的審美理念，一面“最終在文化歷史和合力中演變?yōu)橐环N審美范式”（趙紅玲《六朝擬詩研究》，同上）。我以為一個(gè)“擬”字，可視為通往文化自覺的一條必經(jīng)之路，只是有人走了絕路，有人則開了新路。鮑照成功地開了一條新路——通過擬詩尤其是擬樂府，他成為了歌行體的創(chuàng)始者，也成了李白的致敬對(duì)象。杜甫贊李白“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》），可見鮑照對(duì)李白的影響之大，這種影響不僅包括了題材、體裁和風(fēng)格，更有相似的人生經(jīng)歷、相憐的命運(yùn)感嘆。鮑照擬詩很多，其中《擬行路難》的“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”“酌酒以自寬，舉杯高歌行路難”，《代白頭吟》的“直如朱絲繩，清如玉壺冰”“古來共如此，非君獨(dú)撫膺”，《代放歌行》的“小人自齷齪，安知曠士懷”都是自身命運(yùn)寫照，也都可在李白的歌行體中直接找到下游。后人評(píng)“李太白崛起，奄古人而有之，根于離騷，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠(yuǎn)……”（清馮班《鈍吟雜錄》），可為確論。
的確，李白所致敬的又何止一位鮑照呢？別忘了“俊逸鮑參軍”的上聯(lián)“清新庾開府”。李白還多次贊美屈原“詞賦懸日月”、陶潛“君與古人齊”，又高呼謝靈運(yùn)的“宿處今尚在”，更自喻謝朓稱“中間小謝又清發(fā)”，其效仿、取法、活用、升級(jí)上述諸家作品的例子，數(shù)不勝數(shù)。由此判斷，如果莫言追慕的是李白的追慕，那么摹仿的是李白的摹仿，致敬的是李白的致敬。從上所述，莫言的舊詩尤其是仿歌行體，是向能夠產(chǎn)出偉大詩人杰出詩作的時(shí)代的致敬，就在這個(gè)過程中，他找到了一種做慣了小說之后，仍瀉不完、止不住的激情靈感及文字所尋的“別裁”渠道；一種做完了小說之后，對(duì)小說不能言、無法及所作的“體外”成全——用他自己的話說，便是“腹笥余詞意未平”所尋覓到的最合適的復(fù)古承載體。
四
從體裁看，舊詩兩千多年來一直牢牢占據(jù)著古典文學(xué)的塔尖。但在新文化運(yùn)動(dòng)開啟后，已是強(qiáng)弩之末的舊詩在飽含新思想、新情感、新語言的新文學(xué)的沖撞下直線跌下塔底，被擯出了現(xiàn)代文學(xué)的范疇，直至當(dāng)代，專業(yè)文學(xué)刊物、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)不接納舊詩作者及作品已成常規(guī)、已是常識(shí)。對(duì)舊詩而言，這才是“窮”得徹底，也成了“工”的可能。學(xué)者夏中義認(rèn)為，正是這個(gè)原因，使舊詩在百多年來成了許多失意文人擺脫生存困境的隱性寫作、存放獨(dú)立自由精神的心靈密碼（夏中義《百年舊詩人文血脈》，上海文藝出版社2017年4月第一版）。其所舉析的例子如王國(guó)維、陳獨(dú)秀、陳寅恪、聶紺弩、王辛笛等精品力作，均以“發(fā)奮以抒情”為第一標(biāo)準(zhǔn)，與“情性結(jié)合”的要求相同并以此作為了呼吁“重寫現(xiàn)代文學(xué)史”的理由。我要補(bǔ)充的是，正是大量的“腹笥余詞意未平”化作了隱性寫作的佳構(gòu)，反使舊詩進(jìn)一步遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文學(xué)的范疇。時(shí)至如今，情形大變，中華盛世，國(guó)學(xué)昌隆，舊詩也不例外，當(dāng)代文人無論得意還是失意，都已不再拿舊詩當(dāng)遮掩，恰恰相反，是恨不得自己的大作傳播廣遠(yuǎn)，最好盡人皆知。概言之，隱性變成了顯性，顯性愈發(fā)地顯性。拿《黃河游》來說，尾注中的“請(qǐng)方家兩正”也為此意。科技的普及使舊詩的顯性實(shí)現(xiàn)了最大化，莫言與好友在微信平臺(tái)申請(qǐng)了一個(gè)公號(hào)，名為“兩塊磚墨訊”，隨時(shí)刊登自創(chuàng)詩詞歌賦，其目的正是“以此為平臺(tái)與書友文朋通聲氣”（“兩塊磚墨訊”題頭）。
故此，我料當(dāng)代舊詩人與現(xiàn)代舊詩人的不同，在于后者大多不以詩人自居，前者則不會(huì)。畢竟舊詩作為文學(xué)的歷史極長(zhǎng)，留在人心中的情結(jié)極深，毫無人文環(huán)境壓力的當(dāng)代文人會(huì)將自己舊詩視為等同于主流文學(xué)創(chuàng)作的“本工”來看待——當(dāng)然，對(duì)別人的舊詩，則難說了。不管怎樣，若這樣的人多了，應(yīng)能盡快地促成當(dāng)代舊詩走進(jìn)、融入當(dāng)代文學(xué)的范疇，至少能拉近與新詩的井河之勢(shì)；也會(huì)早日令人重新打量、評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
所以，若有著名的小說家或散文家、戲劇家愿意寫詩的話，我是最盼望他們寫舊詩而不是寫新詩的。作品多了，影響大了，自然有助于成其好事。令人高興的是，當(dāng)代專業(yè)文學(xué)刊物發(fā)表名家大師的舊詩，已越來越不是問題；至于專業(yè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，也已有過了嘗試。比諸刊物，獎(jiǎng)項(xiàng)更有助于成其好事，所以多多益善。今年是2022年，距莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已過了十年，也該要考慮考慮了?；蛟S有人真的已在考慮了——或破例，或按僅有的一次先例而成慣例。當(dāng)然了，頒不頒、怎樣頒是他們的事，寫不寫、怎樣寫則是莫言的事。這情形就如他在仿歌行體《鯨海紅葉歌》里所寫的：“游人多少過我眼，我被多少游人看?！?/span>
（原文載于“上海詩詞學(xué)會(huì)”微信公眾號(hào)）
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