【藝術(shù)家簡介】
喻建十，1959年12月生。天津美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國畫學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，天津市級(jí)教學(xué)名師。
自幼從外祖父、天津美術(shù)學(xué)院教授王頌余學(xué)習(xí)書畫，1985年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院繪畫系中國畫專業(yè)，留校任教。1996年畢業(yè)于日本大阪教育大學(xué)研究生院，獲碩士學(xué)位，后任教于日本明海大學(xué)，2003年底回國。
全國美協(xié)會(huì)員、美術(shù)教育委員會(huì)委員；
全國書協(xié)會(huì)員；
全國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員；
天津市書協(xié)副主席、天津市中國畫學(xué)會(huì)副會(huì)長；
曾任天津美術(shù)學(xué)院中國畫系副主任、教務(wù)處長、創(chuàng)作研究院執(zhí)行院長，兼任教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)專業(yè)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、全國書協(xié)教育委員會(huì)委員、天津市文聯(lián)委員。
【作品鑒賞】
清剛出碑版 風(fēng)骨以人傳
——淺議喻建十先生書法藝術(shù)
楊健君
清代中葉以來，碑學(xué)復(fù)起，馳筆騁懷，而成書道勁旅，以至于今。津門喻建十先生，正以學(xué)者風(fēng)范，而成當(dāng)代碑學(xué)名家。蓋其人性情儒雅，品格清方；其書淵源深厚，風(fēng)神遒峻，循循然，彬彬然，表里相成，成就出一派碑學(xué)風(fēng)骨。
先生生于津門，長于外家，頗得翰墨書香熏染。先生外祖父王頌馀先生，丹青翰墨，津門耆宿；書法北碑，一代大家。先生深得王老鐘愛，復(fù)以聰慧，又能懇習(xí)，故而讀書識(shí)理，多所承受。少歲問津書道，即從碑學(xué)而入。初入龍門造像，取法《始平公》之方筆斬截之勢，鑄就雄厚威猛之基；后乃師法云峰刻石，仿效《鄭文公》之圓渾老辣之筆，練成圓融遒勁之體。先生入門于此，既得方圓用筆之要，又得碑學(xué)雄勁之本，經(jīng)年于此，書道之基可謂固矣。
后先生入得美院求學(xué)，復(fù)留校任教。此際西學(xué)東漸，思潮勃興，先生頗為西方藝術(shù)理念之嚴(yán)密系統(tǒng)所折服，至如丹納、阿恩海姆、貢布里希等西方藝術(shù)理論家之著作，嘗熟讀深思，愛不釋手。復(fù)乃以此觀照傳統(tǒng)，解析書畫，頓覺耳目一新，別有洞天，遂有《書法章法導(dǎo)引》之著，創(chuàng)立書法形式構(gòu)成之說，當(dāng)時(shí)書壇頗為矚目。
上世紀(jì)九十年代，先生公派日本留學(xué)，就讀于日本國立大阪教育大學(xué)，期間頗得當(dāng)代日本書壇巨匠今井凌雪口傳心授。是以留日十年間，先生探究書法，未曾稍歇，特于日本現(xiàn)代書道之奇絕創(chuàng)變，所見益廣，所思尤多，常付諸文字，形之篇章，有譯著《書法藝術(shù)學(xué)》問世，填補(bǔ)國內(nèi)空白。
歸國后，先生書學(xué)漸至涵容，歸于風(fēng)骨。先生書重風(fēng)骨，乃是基于早年碑學(xué)古拙一脈之傳統(tǒng)功力，亦為書學(xué)修養(yǎng)含納中西之所成，復(fù)為外在形式向內(nèi)在精神之深入。其品藝兼修，書畫并舉；心志所注，漸由書法外在形質(zhì)之參差創(chuàng)變，轉(zhuǎn)入筆墨內(nèi)在意蘊(yùn)之涵養(yǎng)升華；脫略其表，發(fā)揮其實(shí)，于此時(shí)代浮囂之際，而沉心向雅，成就出清剛雅正、風(fēng)骨卓然之風(fēng)貌，漸入得人書俱老之境也。即如劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨篇》所云：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！?/p>
風(fēng)骨所求，要在用筆。先生用筆：澀筆頓挫，骨法為之，以碑學(xué)之筆，兼繪事之長，溝通書畫，因成其妙旨。其書出北派，正以骨勝。先生于此骨勝之書，多以長鋒羊毫絞轉(zhuǎn)盤擰，而震蕩戰(zhàn)行，積點(diǎn)為線，頓挫出之，即為“行處皆留”之法也。所謂“留”者，務(wù)使筆力堅(jiān)凝，透于紙背，不涉浮滑，由此力在筆中，而字骨有成。
先生書道，頓挫堅(jiān)凝，終成清剛之美。至于剛者，鐵骨錚錚，有凜然不可犯之色。古來論書，剛?cè)岵⑴e；右軍一體，兼有剛?cè)?；然降及明清，帖學(xué)末流，漸墮柔靡，是以碑學(xué)興起，力矯其弊，陽剛復(fù)起。先生入北碑，重陽剛，深得其要。試觀其書，正復(fù)剛健挺拔，雄勁凝重，在其筆意體勢之間，內(nèi)以遒健之力，外顯瘦硬之姿，如峰巒，似戈戟，聳峙森列于目前，不可謂不剛也。
明人胡應(yīng)麟《詩藪》曰：“最貴者清?！毕壬鷷少F之處，正在一“剛”字之外，復(fù)得一“清”字。清者，空明澄澈，有滌盡塵氛之意。其書法之清，在于碑學(xué)之雅化。北碑石刻，諸如造像、摩崖，往往生于民間，出之匠人，而未能去俗。先生北派立身，碑版?zhèn)骷?，卻能不為所惑，深識(shí)其弊。嘗言：但求生剛，恐生霸悍；一味險(xiǎn)拙，徒增丑陋。故此取其剛健，而去其霸氣；得其古秀，泯其丑陋，一歸于清雅正派。至其合作，頓挫跌宕之間，筆老而神峻，一派方剛之中，復(fù)含幾縷清氣。由是觀之，先生碑派書法，實(shí)已度越藩籬，骎骎于羲獻(xiàn)風(fēng)規(guī)而不止，愈見風(fēng)雅書卷之氣，坐有風(fēng)清骨健之美。因此，先生之書，風(fēng)骨所求，正在以頓挫至清剛。清剛二字，蓋陶鑄碑學(xué)，而雅化出之，盡顯其人文氣質(zhì)。劉熙載《書概》曾云，北書以骨勝，然北自有北之韻也——先生若此。
先生清剛書風(fēng)，其氣其勢，往往讓人想見青山綠水風(fēng)概。其以碑學(xué)之筆，又兼繪事之長，溝通書畫，因成其妙旨。先生深諳畫道，妙精山水，究習(xí)北宗，一寓書畫兩端，彼此生發(fā)。每從大山大水中陶養(yǎng)胸懷，特以山水之清剛，成書道之意象，而并歸于雅正之氣。況其所學(xué)又多在碑學(xué)摩崖一路，諸如《瘞鶴銘》、《石門銘》、云峰刻石等，立乎山水之間，經(jīng)乎風(fēng)雨所侵，千載以來而渾然為一也。先生浸淫于此，多所融匯。其偶作大字，于五言對聯(lián)，七言詩句，文字不多，尤有相宜。每其得心應(yīng)手之際，心源造化、丹青翰墨湊泊一處，筆下自然得以流露，故此非大字不足以成先生書法之清剛境界也。嘗觀其揮運(yùn)之時(shí)，以長鋒羊毫，濡墨屬紙，拽筆而來，跌宕起伏之際，頓若龍蛇躍出，風(fēng)神鼓蕩，氣勢逼人。而其又有能擒能縱之功，每于頓挫處殺紙甚深，筆墨之間似斧劈斫紙，如皴如皺，使得字勢在動(dòng)蕩之中又腳跟深穩(wěn)，內(nèi)強(qiáng)其骨而外增其勢，頗有瘦健清拔之妙。當(dāng)其收筆，總覽全篇，如見巒嶂磊落，山勢嵯峨，仿佛一段大山大水也。然其間卻有靜水深流，皓月朗照，一片清光，滌蕩太古。先生素喜東坡“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”一語，故而以此入書入畫，乃有此清剛高曠之作。南朝謝赫《六法》所謂“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”，于此風(fēng)味正同。
然則先生近時(shí)，尤愛小字創(chuàng)作，以其心態(tài)更趨平和簡靜之故也。常于習(xí)畫之馀，拾些殘邊斷紙，寫些題畫詩詞與古人雋語，或?yàn)殡S性默寫，或?yàn)榱嗟冒干祥e書，且讀且錄，任意為之，紙盡而已，亦不失其清剛之美。余曾送得先生幾支小筆，原不甚佳，然先生用來，卻是心手相應(yīng)。當(dāng)其細(xì)筆點(diǎn)墨，略作舔試，便行諸紙上。點(diǎn)畫雖小，卻也不是十分恭謹(jǐn)，只緣參得些行書筆意于碑骨之間。當(dāng)其澀澀之中，才又有靈動(dòng)之妙。而其章法，疏疏落落，支支離離，頗以《韭花帖》之意胎息出來，倒似秋菊經(jīng)風(fēng)、落英滿階的一般，將碎錦灑于紙面之上，使人如行走于深秋的小徑，而流連不已。
大抵先生清剛頓挫、風(fēng)骨卓然之書，不惟山水草木滋養(yǎng)，亦不盡年齡閱歷使然，實(shí)關(guān)乎人品學(xué)養(yǎng)也。先生家學(xué)，即重風(fēng)骨。外祖王頌老肆力北碑之間，即以“質(zhì)健為妍”為宗旨；而其志趣之所在，亦有“心游萬仞，無求于物”之高華。是以先生克紹箕裘，陶染日久，秉性既直，學(xué)養(yǎng)又厚，規(guī)模質(zhì)健之筆，發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨之意，因此書卷氣多，風(fēng)度儒雅，頗具人文氣質(zhì)。由此往往能夠條理性情，沉潛內(nèi)省，雖有一時(shí)榮辱晦達(dá)，而能任遇隨緣，不以介懷；但以低調(diào)行事，謙謹(jǐn)待人之作風(fēng)，清正不茍，一以貫之。其性沉靜，其藝秀拔，人格修養(yǎng)所至，自然形諸于書，不能不成其清剛雅正之妙也。
綜觀先生書學(xué)，以人文氣質(zhì)，鑄就碑學(xué)風(fēng)骨，養(yǎng)成了一種學(xué)者氣派的書風(fēng)。其書承二百年書法發(fā)展之緒，從碑派碑版一脈而來，始以傳統(tǒng)，終于傳統(tǒng)，而融時(shí)代精神、理性情懷于古典意味之中，把握碑學(xué)發(fā)展而終歸于風(fēng)骨清剛之人文意蘊(yùn)，此正先生以古通今，而日臻于人書俱老之候也。清人朱和羹《臨池心解》中云：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭?！睆?fù)云：“論書者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！蔽嵊谙壬畷?，信然。
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