《清靜經(jīng)》淺釋
大江西派第七代弟子馬炳文恭注
序
愚恭注《西升經(jīng)》、《道德經(jīng)》后，得與海內(nèi)外道友結(jié)緣，相互研經(jīng)論道，并務(wù)金丹實(shí)修之法。歲月匆匆，轉(zhuǎn)瞬已逾古稀之年矣。今歲端陽(yáng)佳節(jié)，道友多人來(lái)舍晤敘，囑愚將金丹實(shí)修之道，于注解《清靜經(jīng)》中加以闡明，以便同修共研。愚聞而勉應(yīng)之曰：諾。唯臺(tái)島今夏炎熱，迄今方始執(zhí)筆。
一日焚香靜坐之后，展此經(jīng)于案頭，開(kāi)卷擬先恭讀，不意奇跡生焉——即見(jiàn)經(jīng)文“大道無(wú)形”四字之下，有一極小之黑色小蟲(chóng)蠕動(dòng)，爬過(guò)“形”字，再穿越“無(wú)”、“道”、“大”三字，一線穿珠，至于“大”字之上，而達(dá)書(shū)卷之端，旋即展翅高飛，轉(zhuǎn)瞬不知所在。
愚見(jiàn)此種現(xiàn)狀，即刻了悟“形無(wú)道大”之涵義，以及能穿越“形無(wú)”而后方能“道大”，能步上“道大”之端即是飛升之路。噫！此系上真默默顯化之指示耶？抑另有所含隱寓其間耶？
竊以此等狀況之顯現(xiàn)，已將此一部《清靜經(jīng)》之緊要處注解完竣，亦即可以推及情無(wú)而后道大，名無(wú)而后道大，必做到無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名而后即可步入先天大道之中矣。此種先天，完整無(wú)缺，了無(wú)塵垢，豈非至清至靜之真常境界乎？愿天下學(xué)道者，可共參之。
歲在癸酉八月中秋合陽(yáng)子馬炳文拜序于巢云居
先天大道章第一
太上老君曰：
據(jù)《混元圖記》載：“老君無(wú)世不出，先塵劫而行化，后無(wú)極而長(zhǎng)存，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮，無(wú)為自然，永劫綿綿，陰翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述?！崩暇m累世化身，但未有誕生之跡，到了商朝第十八王陽(yáng)甲之時(shí)，乃分神化炁，寄胎于玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年二月十五日卯時(shí)，從圣母左腋降生。誕生之地，即古之楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)今之安徽省渦陽(yáng)縣渦河北岸十二里鄭店子村，有遺址名曰天靜宮，又名中太清宮在焉。太上道祖誕生之后，曾在商朝為柱下史的小官多年，后將道法傳授給涵谷關(guān)關(guān)令尹喜真人，著有《西升經(jīng)》，并接受孔子多次來(lái)訪問(wèn)禮，而將道法默傳于孔子，如今仍可在孔子的著作中，尋出道家修真有據(jù)隱而未能直言之真訣妙法，至于他完成一部巨著《道德經(jīng)》后遂西出涵谷，到西域印度等國(guó)弘法利生，無(wú)量功德，難可備述。本書(shū)《清靜經(jīng)》，乃系太上老君另一巨著，不知始于何時(shí)。
仙人葛玄仙翁曰：“吾得此道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。蓋此經(jīng)乃是天人所習(xí)，本來(lái)不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母，皆系口口相傳，不記文字。吾今于世書(shū)而錄之，上士悟之，升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門。”
左玄真人曰：“學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其人，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真?！?/span>
此經(jīng)之無(wú)比珍貴，于葛、左二真人之言中可知，吾等后學(xué)，實(shí)應(yīng)熟讀細(xì)參，默修默證，度了自己，再度眾生以及列祖列宗可也。下系經(jīng)文淺釋。
大道無(wú)形，生育天地。
道的解釋，是沒(méi)有天地以前，有一個(gè)沒(méi)有形狀的最高能源，它獨(dú)立獨(dú)存在太空中周行不殆，現(xiàn)在世間所有有形有象的后天萬(wàn)物，皆是由它所生，它是不可名狀之物，而又大而無(wú)外，故名之曰“大道”。這個(gè)大道，永恒不滅，萬(wàn)天萬(wàn)地，從它而生，由它而養(yǎng)，最后由它化解，還元收?qǐng)?，它是萬(wàn)有之源，萬(wàn)化之本。
大道無(wú)情，運(yùn)行日月。
人有喜怒、哀樂(lè)、好惡，種種妄念，皆是從一個(gè)“情”字之中幻化而發(fā)出，對(duì)外才有不同的表現(xiàn)。然而不可名狀的大道，雖然萬(wàn)有都在它涵蓋包容之中，但它則是一視同仁，沒(méi)有半點(diǎn)偏愛(ài)及私護(hù)，觀乎銀河大宇宙中，無(wú)際無(wú)邊、無(wú)盡無(wú)量的日月星宿，浩浩蕩蕩共同在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，沒(méi)有止息，也沒(méi)有偏差，試思這種充沛的能力及作為，是誰(shuí)給它的呢？那就是沒(méi)有一分一毫私情的“大道”。
大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
有了大道之后，初生先天一炁，再生遍滿太空的元炁，后生環(huán)繞地球的大氣，元炁、大氣交配，而產(chǎn)生不可名狀的萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)所有的萬(wàn)物。
吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
這種大道，是萬(wàn)有出生的根源，就連太上老君也不知它的真正名字為何，勉強(qiáng)給它一個(gè)名字，字之曰“道”。
總釋
此章是道祖教人知道什么是萬(wàn)有的根源，而這個(gè)根源，是沒(méi)有形狀、沒(méi)有情欲、沒(méi)有名字的大道之體，它是天地萬(wàn)有出生之窩，及運(yùn)作長(zhǎng)養(yǎng)的唯一操持者。沒(méi)有它，世界將是冥頑不靈，毫無(wú)生理及生機(jī)之可言。凡是有智慧的人士，應(yīng)當(dāng)觀察它的永恒常存，而向它去學(xué)習(xí)，這便叫做“學(xué)道”。
學(xué)它的什么呢？第一要學(xué)它的“無(wú)形”，所以老君教人曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又教人曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾又何患?！钡诙獙W(xué)它的“無(wú)情”，無(wú)情就是無(wú)念，就是沒(méi)有七情六欲，能沒(méi)有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。第三要學(xué)它的“無(wú)名”，名是名字，萬(wàn)象萬(wàn)名，皆從無(wú)名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是“大道無(wú)形”之功夫；能做到一念不動(dòng)，心地圓滿無(wú)缺，有如十五之月，中天之日，即是“大道無(wú)情”之功夫。能做到上述的“無(wú)形無(wú)情”之后，在你性海無(wú)波之中，到了無(wú)一物之可思、無(wú)一事之可言，不可名狀的元始先天境界，這個(gè)境界即是神仙及萬(wàn)有之根。到了這里，便是不可名狀，所謂無(wú)名的大道之體了。到此則萬(wàn)福并臻，圓滿無(wú)缺。常此涵養(yǎng)下去，經(jīng)過(guò)了千變?nèi)f化，先天大道必然有成了。
造化自然章第二
夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。
古人說(shuō)：“為大于其細(xì)?！鄙鲜龃蟮乐?，由無(wú)生有，而生萬(wàn)事萬(wàn)物，如同一個(gè)人體之中，有了萬(wàn)脈及無(wú)數(shù)細(xì)胞一般，這樣：人體是大道，而細(xì)胞便是小道了?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者也?！贝搜源_實(shí)有據(jù)。觀乎大宇宙中，有清水，也有濁水；有動(dòng)態(tài)，也有靜體；有天有地，天動(dòng)而清，地凝而濁；有男有女，男子好動(dòng)，女子好靜。男子有神氣之清，女子有敗血之濁。這等天地男女、清濁動(dòng)靜的不同，便是大道造化之中所衍生的小道。大道是本，小道是末，末由本立。古圣云：“本立而道生。”于此可見(jiàn)。
清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
清濁、動(dòng)靜，乃相對(duì)之態(tài)。例如有了青天，才有濁云密霧。運(yùn)動(dòng)到了極則，便是安靜之體。兩者互異互換的運(yùn)作，才能形成了生生化化、無(wú)窮無(wú)盡的大道之行。
人能常清靜，天地悉皆歸。
人能忘其肉體，即是放下此身的有形監(jiān)獄；有念無(wú)念，全都不用，即是放下心的無(wú)形牢籠，這便是與大道合體而步入“大道無(wú)名”的疇范了。能如此，那么人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且靜，可以容納天地而包涵萬(wàn)有了。人為萬(wàn)物之靈，也于此可以自知了。
總釋
所謂大道中的造化，乃是大道中自然而然大公無(wú)私的運(yùn)作，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)自私的作為，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界。清濁、動(dòng)靜、天地、男女、萬(wàn)事萬(wàn)物之生生化化，由本到末的運(yùn)行，浩浩蕩蕩無(wú)盡無(wú)休，人類際于其中，如果迷于萬(wàn)境，隨波逐流，便是生死輪回！如果放下身心，合于大道的清靜無(wú)為，便是道包天地，德被眾生的高人了。
全神合道章第三
夫人神好清，而心擾之。
神是人的元神本性，來(lái)自無(wú)極中真陽(yáng)之靈，心是元炁結(jié)成的東西，故古人說(shuō)：“性而心也，一靈之中炯?！蔽魍跄冈唬骸奥暽恢股癫磺澹紤]不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成?！?/span>
大道本無(wú)邪魔，邪魔是起于人心為外境污染后所化生之障礙，此障一起，元神失去清靜而化為污濁的識(shí)神了。
人心好靜，而欲牽之。
七情六欲，是識(shí)神著了外境而生之貪念。元炁所結(jié)成之心，本來(lái)也是好靜，但貪欲之念一經(jīng)萌生，則內(nèi)賊作亂，牽動(dòng)一心，不再平安了。
常能遣其欲，而心自靜。
古仙云：“欲從心起，息從心定，心息相依，息調(diào)心靜。”此乃道家遣欲的法訣。
澄其心，而神自清。
有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中。水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關(guān)一竅，心中之神入于氣中，先凝聚而后溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無(wú)，自然而然心境漸漸朗澈，元神清明而超出六根六塵了。
自然六欲不生，三毒消滅。
色欲、形貌、威儀姿態(tài)、言語(yǔ)音聲、細(xì)滑、人想，是六欲。陰精、陰氣、陰神，是三毒。這九種巨毒，乃是為害道人性命的罪魁禍?zhǔn)?，也是一股可以傷害性命的邪淫之火。修道之人，如能用先天元炁及先天一炁之真水，則可遣欲澄心于真水之中，把此邪毒之火熄滅滌凈，則自性元神必會(huì)如出水的紅蓮不再染塵了。佛云：“蓮開(kāi)泥水，端坐佛陀。”亦此義也。
所以不能者，
名利、喜怒、聲色、滋味，皆是動(dòng)心污神之物。如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無(wú)出塵之一日。
為心未澄，欲未遣也。
心不澄不清，欲不遣不靜。往昔帝堯讓天下于許由，許由聞后，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現(xiàn)，也是澄心遣欲的緊急作為。要之能澄心遣欲，才能心性圓明；能心性圓明，才能脫出紅塵萬(wàn)劫之外。反之，將必蛻骨如山了。
能遣之者，
古人云：“鐵甲將軍夜度關(guān)，朝臣待漏五更寒。日出三竿仍未起，算來(lái)名利莫如閑?！边@是遣欲后所嘗到的清靜滋味。人生百年，一過(guò)客耳，何必為了身外之物，而失去身內(nèi)寶貴之精華，以促其死呢？
內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；
此心不介入正邪、順逆，便是無(wú)心。無(wú)心之心，才是真心。真心之內(nèi)，是元神所居之地，元神安居于此，才能成全本性之德，而合虛無(wú)中無(wú)形無(wú)名的大道。
外觀其形，形無(wú)其形；
肉體之形，乃本性元神之枷鎖。此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣。真人曰：“一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無(wú)?！?/span>
玄天上帝成道于武當(dāng)山的舍身崖，即此“舍身”二字，便是玄門中無(wú)上仙訣。不知舍身者，古真譏之為“守尸鬼”！守此膿血之物，試問(wèn)與道門中的“大道無(wú)形”、佛門中的“無(wú)我相”、儒門中的“毋我”，三教祖訓(xùn)如何相符？違了祖訓(xùn)，即背道矣！此點(diǎn)，凡吾后學(xué)，不可不知也。
遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
宇宙中有形之萬(wàn)物，乃是幻化而生之假物；而遍滿虛空中，先天大道精華之物，乃是能生天地萬(wàn)物之真物。這種真物，老子曰：“道之為物，唯恍唯惚?！庇衷唬骸盎匈忏辟?，其中有物?！毙薜乐?，應(yīng)當(dāng)認(rèn)取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才算修道、修真。
三者既悟，唯見(jiàn)于空。
凡夫俗子，皆執(zhí)著身、心，及外物三樣?xùn)|西。而學(xué)道之人，又往往執(zhí)著外面的法界，內(nèi)里的元神，遠(yuǎn)處的應(yīng)化（神通），以致“凡”不能證“圣”，“圣”不能證“神”！如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性、元炁所給之命寶合而為一，步入先天無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名大道之中，即可超凡證圣了！再進(jìn)一步把法界、元神、應(yīng)化，悉皆化去，便是到達(dá)“圣而不可知之謂神”的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。
觀空亦空，空無(wú)所空。
大道無(wú)象，空亦有空象也。應(yīng)再把此空象，也加以忘去，則真空之境更加擴(kuò)大與真實(shí)了。石杏林真人曰：“豈知丹訣妙，終日玩真空。”能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無(wú)盡之妙，自可體會(huì)了。
所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。
大道無(wú)盡，修道到了空也沒(méi)有處所之后，空也沒(méi)有了。如果仍然有空，則不能到達(dá)無(wú)的境界。再進(jìn)一步做到無(wú)之又無(wú)，則無(wú)亦不立。古仙教人“有無(wú)俱遣”，此乃遣無(wú)之道也。
無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。
萬(wàn)有萬(wàn)法，皆歸于無(wú)。功夫到了無(wú)也沒(méi)有，則萬(wàn)法皆空，一團(tuán)極天蟠地的先天母炁，全其湛然而又圓滿之真體，“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改”，其真常了。
寂無(wú)所寂，欲豈能生？
寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲的境界。古云：“圣人何思何慮”是也。
欲既不生，即是真靜。
求靜必先遣欲，無(wú)欲則無(wú)擾，無(wú)擾則可晉入真靜。真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統(tǒng)的洞天，使它純之又純，以達(dá)真之又真。
真常應(yīng)物，
“寂然不動(dòng)，感而遂通。”“感而遂通”，依舊“寂然不動(dòng)”，乃是真常應(yīng)物之狀。
真常得性，
性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動(dòng)，則元神本性，可以安居其中，不再漂流，而成長(zhǎng)光大。先將一身之精華，團(tuán)結(jié)和合而成至寶，晉而攢五行、會(huì)八卦，把大宇宙的精華，凝結(jié)成真，那便可以參天地之化育，而與宇宙一體了。
呂祖云：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物自不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離?！?/span>
常應(yīng)常靜，常清靜矣。
“事來(lái)則應(yīng)”，常應(yīng)則無(wú)所不應(yīng)。常者，道體也。應(yīng)者，靈機(jī)也。言道體，可以隨機(jī)而應(yīng)萬(wàn)變也。“事去則忘”，如浮云過(guò)空，云過(guò)則天又清又靜矣?；饲皡ⅲ瑒t知不管天之有云無(wú)云，而天體本凈；不管心之有事無(wú)事，皆可常若無(wú)心。無(wú)心之心，是為道心，是為真心。真心者，乃清靜無(wú)染之心也，亦即可應(yīng)萬(wàn)境萬(wàn)變而永恒不變之心也。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。
人能清靜無(wú)染，即是元神本性恢復(fù)正常。清靜之心性，即是大道之真。保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。
雖名得道，實(shí)無(wú)所得。
大道之體，虛靈而無(wú)塵物。有人修道，做到頂有圓光，云生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老圣所說(shuō)：“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得”，才是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應(yīng)損之又損，歸于無(wú)極，方屬妥善。
為化眾生，名為得道。
眾生者，萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)念也?；撸纫??；缺娚?，將此萬(wàn)物返于無(wú)物，萬(wàn)事返于無(wú)事，萬(wàn)念歸于無(wú)念也。一定要做到“萬(wàn)物玄同，無(wú)是無(wú)非”，才算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界中，再無(wú)半點(diǎn)邪妄，方為得道之士。
能悟之者，可傳圣道。
上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰：“命而身也，一氣之周流?！鄙w充滿天高地厚之間，有一團(tuán)廣大無(wú)際的元始祖炁，現(xiàn)今所謂之最高“能源”。它永恒的周流不息，化生三界，廣布周天，道人如想有握此氣機(jī)之能為，必先了悟本性，進(jìn)而健全本性，方能使不可名狀而具有無(wú)比威力（《易經(jīng)》曰：“群龍無(wú)首”。張紫陽(yáng)真人曰：“無(wú)限神龍盡失驚”。），可以貫金透石的祖炁，隨心御之，而無(wú)所不通不達(dá)，才算是“流傳圣道”。
總釋
此章要點(diǎn)，在“遣欲”、“澄心”，將功夫做到“無(wú)心”、“無(wú)形”、“無(wú)物”的境界之后，還要把“空”、“無(wú)”，及湛然之“寂”，也當(dāng)做有名之物，遣而忘之，以達(dá)于“真常”、“清靜”，而做到“得道”的成果。所謂得道，所得并非有形有象之“道”，乃是得證虛靈本性圓滿無(wú)缺之道。得了此道之后，可以應(yīng)物應(yīng)事，玄同萬(wàn)物，妙合先天的母炁，而涵蓋運(yùn)化于萬(wàn)物的內(nèi)外——綿綿無(wú)盡了。
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