閑暇之余，一邊讀《論語(yǔ)》，一邊讀《道德經(jīng)》，有時(shí)也看一看《易經(jīng)》，通過(guò)串讀，我越來(lái)越感覺(jué)到易學(xué)、道學(xué)與儒學(xué)三學(xué)之間猶似耦斷絲連，它們之間有一種滲透溶合，有一種傳承發(fā)展。三者就象考古學(xué)家所面對(duì)的地層，最下是易學(xué)，中間是道學(xué)，其上是儒學(xué)。
春秋時(shí)期，諸候爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火不斷，國(guó)家滋昏，民不聊生。面對(duì)如此現(xiàn)狀，那時(shí)的圣人們選擇了不同的價(jià)值取向。老子選擇了退避歸隱，但他不象其他的隱士一樣，遠(yuǎn)離世俗，欲潔其身，保全生命，不是消極地逃避，面對(duì)血雨腥風(fēng)的世界，他在不斷反思，反思什么？反思人類(lèi)的生命。世人（諸候國(guó)國(guó)君及其幫兇）為了權(quán)勢(shì)，為了財(cái)利，為了占有天下，組織軍隊(duì)，動(dòng)用武力，不惜犧牲百姓的生命。紛爭(zhēng)的結(jié)果是天下大亂，越爭(zhēng)越亂，越亂越爭(zhēng)。要想從根本上早日結(jié)束這種紛爭(zhēng)的局面，必先拯救人類(lèi)的靈魂。老子認(rèn)為是人類(lèi)的道德出了問(wèn)題，是生命中形而上的道德被權(quán)欲利欲物欲遮蔽了，沖淡了，人類(lèi)在昏暗的世道中迷失了自我，爭(zhēng)名逐利，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，并以此做為人生的唯一目的，第一要義。老子形而上的道德觀的中心就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。
為什么說(shuō)是形而上的道德觀呢？因?yàn)槔献拥牡赖掠^更象黑格爾的“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)理念”，是一種時(shí)空背后的存在，自然背后的存在，是自然界中一種背景化的能量?！暗郎滦笾?，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！崩献诱J(rèn)為自然界是道德在規(guī)約著萬(wàn)物和人類(lèi)，而不是人類(lèi)在支配主宰著世界。而在常人的思維中顛倒了是非關(guān)系，欲望至上，肉體至上，而忽略了欲望和肉體背后存在的“玄德”，而所謂的“玄德”正是欲望和肉體以及萬(wàn)物所賴以存在的根本。老子的道德觀體現(xiàn)了老子的宇宙觀，這與當(dāng)代人類(lèi)的宇宙觀多么相似，今天的宇宙學(xué)家們認(rèn)為，在我們?nèi)祟?lèi)所能看到的物質(zhì)的背后還存在著暗物質(zhì)和暗能量，是暗能量在規(guī)約著我們所看到的物質(zhì)世界和宇宙秩序，暗能量不正是老子“玄德”的具體體現(xiàn)嗎？相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，暗能的世界不也是超越時(shí)空和自然的嗎？
老子所謂的“玄德”之中包含著母愛(ài)，經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，其中的“慈”就是指自然界中和人類(lèi)的生命之中所彌藏的無(wú)邊的大愛(ài)。有人說(shuō)“道”之于天下萬(wàn)物，如慈母之對(duì)待弱子，是萬(wàn)物的庇蔭和中主。所以從生命的本源來(lái)看，生命是被慈愛(ài)規(guī)約著，而慈愛(ài)正是宇宙的本源，萬(wàn)物的本源，而慈愛(ài)的本質(zhì)也就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。慈愛(ài)之心是立人之本，立世之本，立國(guó)之本。老子之道以一貫之那就是慈愛(ài)，慈愛(ài)貫穿著整部《道德經(jīng)》。沒(méi)有慈愛(ài)哪有萬(wàn)物？沒(méi)有萬(wàn)物，哪有為類(lèi)？人類(lèi)的生命之中彌藏著慈愛(ài)，正象宇宙中彌藏著暗能一樣，而這種慈愛(ài)在對(duì)于常人來(lái)說(shuō)被個(gè)人的私欲、肉體，被世俗觀念，被物質(zhì)世界所蒙蔽和遮掩，覺(jué)悟不到它的存在，人一旦覺(jué)悟其存在，并據(jù)守慈愛(ài)，依身慈愛(ài)，在生命的歷程中實(shí)踐慈愛(ài)，體現(xiàn)慈愛(ài)，就是得“道”了。得道的人就是圣人。這種慈愛(ài)在天地間在生命中，最樸素，最自然，最廣大，最本真，無(wú)形無(wú)象，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)角無(wú)棱，無(wú)始無(wú)終，無(wú)私無(wú)欲，無(wú)知無(wú)識(shí)，所以經(jīng)書(shū)上說(shuō)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。這種慈愛(ài)內(nèi)在于生命，所以只可內(nèi)求，老子曰：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”，損掉私欲，損掉物欲、權(quán)欲、利欲，就會(huì)與道邂逅，與道融為一體。損欲的過(guò)程就是孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，在老子身上更多地表現(xiàn)為克己復(fù)道，克己守德，克己依慈。做到了這些就能夠“寵辱不驚”。老子的道中彌藏著生命的神性，彌藏著共融共通的自然中所普遍具有的公有的我，普遍的我，大我，即靈魂的我，精神的我，永恒的我。
“寵辱不驚”在經(jīng)書(shū)中說(shuō)的是寵辱若驚，“寵辱若驚，貴大患若身。何為寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。何為貴大患若身？吾所以有大患者，為我有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。意思是“有身”則寵辱若驚，“無(wú)身”則寵辱不驚，“有身”即只注重肉體的我，欲壑難填的我，自私的我，形而下的器我，患得患失的我，有苦有樂(lè)的我，相對(duì)的我，有生有死的我，現(xiàn)實(shí)中的我。有身之我，即孔子所說(shuō)的小人。與此相對(duì)應(yīng)的就無(wú)身的我，即注重精神的我，能夠克制私欲的我，形而上的我，不計(jì)得失的我，苦樂(lè)隨緣的我，絕對(duì)的我，沒(méi)有生死的我，理念中的我。如何實(shí)現(xiàn)無(wú)身的我呢？即以身為天下，寄托于天下，意思是以天下為公，把小我溶入大我之中，為天下蒼生的生存而生存，為道德的存在而存在，為精神的存在而存在，淡忘肉體的我，銘記精神的我，把自我溶入道德之中，溶入公眾之中，克制私欲的我，恪守精神的我。從這里，我們似乎可以看出“克己復(fù)禮”的上源。而老子思想的上源當(dāng)為易學(xué)中的“三易”（“連山”易，“歸藏”易，周易），特別是“歸藏”易。在歷史上“歸藏”易已經(jīng)佚失，沒(méi)有文字可查，但我私下認(rèn)為《道德經(jīng)》有可能是對(duì)“歸藏”易易理的詮釋。
孔子生活在亂世之中，目睹了亂世時(shí)處于水深火熱之中的百姓的苦難，并以治理亂世，拯救天下百姓為己任，他要靠什么來(lái)治理亂世呢？靠仁愛(ài)?？空l(shuí)來(lái)治理亂世呢？靠君子。怎樣來(lái)治理亂世呢？克己復(fù)禮。他希望創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)秀的理想的政府，由圣人和君子來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)政府。君子要內(nèi)修品德，外樹(shù)形象，做世人的榜樣，做小人的榜樣，用自己的品德和言行來(lái)規(guī)約世界，規(guī)約小人。如果說(shuō)“道”之于天下萬(wàn)物，如慈母之對(duì)待弱子，那么仁之于民眾，如太陽(yáng)之于萬(wàn)物。不過(guò)孔子也言道與德，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子所謂的道即天道，地道，人道，體現(xiàn)在對(duì)《周易》的注解中，特別是體現(xiàn)在“系辭”中。而仁的思想就是人道?！鞍餐炼睾跞?，故能愛(ài)”，安土敦仁，是孔子對(duì)于仁愛(ài)思想的最好詮釋?？鬃诱J(rèn)為《易經(jīng)》所教導(dǎo)的是效法天的大公無(wú)私，克制私欲，安于各自的處境，敦厚仁愛(ài)的本性，而能博愛(ài)萬(wàn)物，而這種認(rèn)識(shí)就是對(duì)克己復(fù)禮的最好詮釋。面對(duì)長(zhǎng)沮、桀溺兩個(gè)隱士的嘲弄，孔子曾說(shuō)：“我是不能隱居山林的，我不與天下的人在一起，又與誰(shuí)在一起呢？若是政治清明，我也就不同大家一起進(jìn)行變革了?！泵鎸?duì)亂世，孔子完全可以選擇隱居，但他卻選擇了致力于社會(huì)的變革，明知不可為而為之，他說(shuō)：“財(cái)富和地位，這是人人都向往的，但若不是用正當(dāng)?shù)姆绞降玫?，君子是不?huì)享有的。貧困和卑賤，這是人人都厭惡的，但若因?yàn)槭潜静粦?yīng)該貧賤而貧賤了，君子是不會(huì)擺脫這種境況的。君子若扔掉了仁，又怎么稱作君子呢？君子即使是吃一頓飯的時(shí)間也不會(huì)違反仁，匆促之時(shí)也總是不忘掉仁，在生活困東奔西走時(shí)也一定是在實(shí)行仁”?？鬃右簧际窃诳思簭?fù)禮中實(shí)踐著仁道，盡管他沒(méi)有被任何一個(gè)諸候國(guó)所重用，但他卻在公眾的心中播下了仁道的種子，在孔子之后生根，發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
慈愛(ài)是自然公有的，仁愛(ài)是天下公有，既然是公有，就應(yīng)該天下人共享，世世代代的人共享。不論《道德經(jīng)》還是《論語(yǔ)》，都充滿著一個(gè)神性的我，尋求實(shí)現(xiàn)神性的我應(yīng)是人類(lèi)最高的精神追求。缺少神性的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有生命力的，道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)都是充盈神性的學(xué)說(shuō)，是啟迪人類(lèi)神性由此岸抵達(dá)彼岸的舟筏。
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