駱長(zhǎng)捷
瑪格麗特·卡文迪什（Magerate Lucas Cavendish）是17世紀(jì)英國(guó)女詩(shī)人、哲學(xué)家、科學(xué)家、科幻小說(shuō)家和劇作家，也是首位參加倫敦皇家學(xué)會(huì)會(huì)議的女性。在她所處的時(shí)代，她以奇裝異服、特立獨(dú)行和發(fā)表怪誕言論而為人矚目，被冠以“瘋瑪吉”（Mad Madge）的綽號(hào)。她生前一共出版了23部作品。在女性寫作尚屬罕見(jiàn)、且即便寫作也往往匿名出版的年代，瑪格麗特在自己的每部作品上都署上了真名。這些作品當(dāng)中，有6部為原創(chuàng)哲學(xué)著作。但值得注意的是，瑪格麗特本人并未接受過(guò)系統(tǒng)教育，她的知識(shí)來(lái)源和思想發(fā)展主要得益于圖書館和身邊的親友，尤其是她的丈夫威廉·卡文迪什和他們吸納的文化精英所形成的“卡文迪什圈子”（Cavendish circle）。
瑪格麗特曾在自己的回憶錄里坦稱，她寫作的目的是為了追求持久的名望，從而贏得他人的贊賞，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的盡善盡美。然而，她的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)看來(lái)可謂離經(jīng)叛道。她所提出的生機(jī)主義唯物論與主流機(jī)械論哲學(xué)格格不入，甚至遭到知識(shí)界的挖苦嘲笑。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著心靈哲學(xué)的不斷發(fā)展，瑪格麗特·卡文迪什的思想逐漸受到嚴(yán)肅對(duì)待，她的自然主義心靈觀得到當(dāng)代物理主義的回應(yīng)；她對(duì)性別的論述也受到女性主義者的關(guān)注。2018年國(guó)際瑪格麗特·卡文迪什學(xué)會(huì)正式成立，她的著作全集也在醞釀出版之中。這些都標(biāo)志著她不但得到后世認(rèn)可，而且還將被人們深入研究——這對(duì)瑪格麗特來(lái)說(shuō)，算是遲到的得償所愿吧。
瑪格麗特·卡文迪什，原名瑪格麗特·盧卡斯（Magerate Lucas），1623年出生于英國(guó)埃塞克斯郡一個(gè)富有的?；庶h派貴族家庭。她幼年喪父，作為家中最小的女兒，瑪格麗特性格靦腆，非常怕生。她所接受的貴族式家庭教育，主要內(nèi)容是閱讀、寫作，以及舞蹈和音樂(lè)。在當(dāng)時(shí)，貴族女子不宜拋頭露面，外出讀書更不可能。所幸她能充分利用圖書館吸收知識(shí)，并經(jīng)常與她的兄長(zhǎng)約翰一起討論學(xué)術(shù)。值得一提的是，約翰是一位優(yōu)秀學(xué)者，研究法律、哲學(xué)和自然科學(xué)，并且精通希伯來(lái)語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。他后來(lái)成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始成員。
瑪格麗特早年就喜歡寫作，常常把她的所思所想訴諸筆端。在分析這種傾向時(shí)，研究者艾琳·奧涅爾指出，瑪格麗特的天性中存在一種自相矛盾的東西。一方面她極端害羞，難以跟家庭之外的陌生人接觸；另一方面，她又喜愛(ài)沉思，想法獨(dú)特，渴望與外界交流并獲得認(rèn)可。寫作對(duì)她來(lái)說(shuō)是化解這一矛盾的最好方式。
1643年，20歲的瑪格麗特在追求獨(dú)立、渴望與外界接觸的心態(tài)下，選擇申請(qǐng)擔(dān)任王后瑪麗亞的宮廷侍女。但不久，瑪格麗特就發(fā)現(xiàn)她的靦腆羞澀讓她無(wú)法承受這個(gè)職位，因此請(qǐng)求母親讓她回家。但礙于這件事可能會(huì)給家庭和她本人帶來(lái)不利影響，她的母親并未準(zhǔn)許。而當(dāng)時(shí)的英國(guó)保皇黨派與議會(huì)黨派正處于激烈沖突之中，內(nèi)戰(zhàn)愈演愈烈，一年后她不得不隨同王后流亡法國(guó)。
在巴黎，她遇到了比她年長(zhǎng)30歲的威廉·卡文迪什侯爵。他作為?；庶h派的一員在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中敗陣，也因此流亡到了法國(guó)。他后來(lái)在王朝復(fù)辟后被冊(cè)封為紐卡斯?fàn)柟?。?jīng)過(guò)一段時(shí)間的書信往來(lái)，她于1645年與卡文迪侯爵結(jié)婚，成為卡文迪什侯爵的第二任妻子。威廉·卡文迪什是藝術(shù)、人文學(xué)科的贊助人，在早年曾和他的兄弟查爾斯·卡文迪什一道，接受哲學(xué)家霍布斯的指導(dǎo)。他寫作詩(shī)歌和戲劇，還擁有望遠(yuǎn)鏡和煉金設(shè)備，對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論也充滿興趣，算得上個(gè)業(yè)余學(xué)者。他和兄弟查爾斯對(duì)瑪格麗特的哲學(xué)興趣大加鼓勵(lì)，并幫助推進(jìn)她的哲學(xué)教育。1645至1648年間，他們?cè)诎屠枧e辦沙龍，召集一批哲學(xué)家定期聚會(huì)，其中既有擁護(hù)自然哲學(xué)的英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、底格比和查雷敦等人，也包括當(dāng)時(shí)持有機(jī)械論思想的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾、伽桑狄。哲學(xué)家們對(duì)原子、微粒等話題的熱衷顯然吸引了瑪格麗特，并促使她開(kāi)始嘗試哲學(xué)寫作。在其丈夫威廉的幫助下，她于1653年出版了第一部作品《詩(shī)歌與幻想》。同年出版另一部著作《哲學(xué)想象》，并首次提出了有機(jī)論學(xué)說(shuō)來(lái)取代當(dāng)時(shí)的哲學(xué)機(jī)械論觀點(diǎn)。兩年后，她又出版《哲學(xué)與物理觀念》，較為系統(tǒng)地闡釋她的有機(jī)主義唯物論立場(chǎng)。
1660年，斯圖亞特王朝復(fù)辟，時(shí)年37歲的瑪格麗特和她的丈夫從法國(guó)返回英國(guó)。她開(kāi)始花大量時(shí)間研讀這一時(shí)期的哲學(xué)家比如霍布斯、笛卡爾、托馬斯·莫爾的思想。她同時(shí)也關(guān)注科學(xué)家伽利略、哈維、波義耳等人的論著。在1664年出版的《哲學(xué)信件》中，她對(duì)照霍布斯的機(jī)械唯物主義和笛卡爾的二元論，指出她的有機(jī)主義唯物論所具備的原創(chuàng)性，并以此來(lái)反對(duì)以上哲學(xué)家的觀點(diǎn)。然而，瑪格麗特幾乎未得到她所期望的男性哲學(xué)家們的理論回應(yīng)。為進(jìn)一步反駁這些哲學(xué)家，闡釋她本人的哲學(xué)思想，她于1666年發(fā)表學(xué)術(shù)評(píng)論《對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的觀察》，并于1668年出版《自然哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書，作為其哲學(xué)觀點(diǎn)的最終版本。
由于女性寫作在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)，瑪格麗特一度被謠言包圍。這些人指控她的作品不是其本人所寫?，敻覃愄夭坏貌慌c這些謠言做斗爭(zhēng)，而她的丈夫威廉則出面證明并維護(hù)她的作者身份?，敻覃愄睾髞?lái)為其夫立傳，宣稱她與威廉·卡文迪什的結(jié)合決不是為了他的頭銜、財(cái)富和權(quán)力，而是被他的優(yōu)秀、正直、感恩心、責(zé)任感和忠誠(chéng)所吸引。
1667年，她的哲學(xué)工作終于獲得某種回報(bào)：她成為第一位被男性同行們邀請(qǐng)參加皇家學(xué)會(huì)會(huì)議的女性哲學(xué)家。這對(duì)她來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種榮耀，盡管她可能僅僅被當(dāng)作科學(xué)或哲學(xué)之外的一道風(fēng)景。在當(dāng)時(shí)的大多數(shù)哲學(xué)家眼里，瑪格麗特的哲學(xué)觀點(diǎn)非常古怪?；始覍W(xué)會(huì)會(huì)員塞繆爾·佩皮斯在讀了她的自傳之后，認(rèn)為她是一個(gè)瘋狂、自負(fù)而又荒唐可笑的人。另一位學(xué)會(huì)會(huì)員波義耳提到當(dāng)時(shí)皇家學(xué)會(huì)向瑪格麗特所展示的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為都是些雞毛蒜皮的東西。這也從側(cè)面表明，皇家學(xué)會(huì)對(duì)她的到來(lái)未作嚴(yán)肅對(duì)待。在這些人眼中，瑪格麗特不是自然哲學(xué)家瑪格麗特，而是紐卡斯?fàn)柟舴蛉?，僅僅是一位貴族夫人。耐人尋味的是，在她所有作品中，人們稱贊最多的是她為丈夫所寫的傳記，它被譽(yù)為“再昂貴的寶盒都難以與之相配的珍寶”。
1673年，瑪格麗特逝世，被葬于威斯敏斯特教堂。她終生未育，沒(méi)有自己的田產(chǎn)和嫁妝，唯獨(dú)將寫作和思考作為生平最大樂(lè)事。在維護(hù)女性的寫作權(quán)利方面，瑪格麗特指出，女性并不缺少男性所具備的才智，但卻往往缺少男性所擁有的受教育機(jī)會(huì)；如果女人愿意花時(shí)間讀書寫作，就會(huì)避免更多的行為失當(dāng)，也省去了各種蜚短流長(zhǎng)的傳播。她把自己的書比作孩子，稱它/他天真年幼、羞怯敏感，懇請(qǐng)讀者如果對(duì)它不滿意，要怪就怪她這個(gè)作者，而不是書本身。可惜瑪格麗特的 “孩子”并未受到同時(shí)代人的重視。如果說(shuō)她在當(dāng)時(shí)獲得了某種聲名，那也主要來(lái)自她的地位和性格，而非來(lái)自她的思想——停留在多數(shù)人腦海里的瑪格麗特·卡文迪，是駕著馬車、穿著騎士服，言談荒誕不經(jīng)卻又驕傲自大的女性形象。
就哲學(xué)建樹(shù)來(lái)說(shuō)，瑪格麗特嘗試提出了一種不同于機(jī)械論的自然系統(tǒng)理論。按照霍布斯的機(jī)械論立場(chǎng)，自然和人都好比機(jī)器，自然是由因果鏈條所構(gòu)成的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人的生命也只是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，具有像鐘表一樣用發(fā)條和齒輪運(yùn)行的“自動(dòng)機(jī)械結(jié)構(gòu)”，而國(guó)家和藝術(shù)也不過(guò)是這種機(jī)械結(jié)構(gòu)的延伸罷了。物質(zhì)的東西是唯一的存在，它的本質(zhì)是廣延，而人的感覺(jué)不過(guò)是物理對(duì)象對(duì)感覺(jué)器官施加壓力，并且通過(guò)人的神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)抵達(dá)大腦和心臟，從而引起的抗力、反壓力的傾向?，敻覃愄胤磳?duì)這種機(jī)械論解釋，雖然她認(rèn)為，世界上的一切都是物質(zhì)，但卻主張物質(zhì)并非是惰性的、無(wú)生命的，而是能夠自我運(yùn)動(dòng)并且具有生命、感覺(jué)和認(rèn)知的東西。這是因?yàn)?，在整個(gè)物質(zhì)界，有一種自然的精神或物質(zhì)的原則彌漫其中，這些精神是由一些微妙的運(yùn)動(dòng)所形成，它們變化多樣且無(wú)窮無(wú)盡。
根據(jù)瑪格麗特的論述，人們通常將她的自然哲學(xué)概括為三個(gè)基本特征：唯物論、有機(jī)論和泛靈論。首先，瑪格麗特堅(jiān)持一種唯物論立場(chǎng)。在1655年出版的《哲學(xué)與物理學(xué)觀念》一書中，她將自然看作是一個(gè)無(wú)限的物質(zhì)的東西，對(duì)此她稱之為“無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體”。這種無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體是由擁有無(wú)數(shù)不同程度的運(yùn)動(dòng)的無(wú)數(shù)物質(zhì)成分所構(gòu)成。這些運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是相同的，只是在速度和方向上有所不同。因此，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，世界只由一種材料所構(gòu)成，這就是物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)。在這樣的世界中，沒(méi)有非物質(zhì)的實(shí)體或性質(zhì)的位置。在《對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的觀察》一書中，瑪格麗特進(jìn)一步區(qū)分了無(wú)生命物質(zhì)和有生命物質(zhì)，或者將被動(dòng)物質(zhì)與能動(dòng)物質(zhì)。這種能動(dòng)物質(zhì)類似于她在早年所提到的自然的精神或原則。
人們認(rèn)為，瑪格麗特的觀點(diǎn)跟古希臘斯多葛學(xué)派的普紐瑪（普遍精神）很相近。但是瑪格麗特對(duì)能動(dòng)物質(zhì)的闡釋要深入和具體得多，其本質(zhì)與普紐瑪并不相同。她認(rèn)為，能動(dòng)物質(zhì)本身是由感覺(jué)物質(zhì)和理性物質(zhì)所構(gòu)成。她將感覺(jué)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)比喻為人類世界的工人，其功能是與無(wú)生命物質(zhì)一道產(chǎn)生自然構(gòu)成的多樣性。而理性物質(zhì)則像是自然的設(shè)計(jì)師，在自然內(nèi)部作用并產(chǎn)生出幻想、思想、想象和構(gòu)想。
其次，瑪格麗特對(duì)自然的物質(zhì)的描述是一種有機(jī)主義（organicism）或活力論（vitalism）?，敻覃愄夭粷M意于霍布斯和笛卡爾的機(jī)械論，這種理論將世界的本質(zhì)解釋為統(tǒng)一的物質(zhì)，而這些物質(zhì)只能被動(dòng)地接受和傳遞運(yùn)動(dòng)?，敻覃愄卣J(rèn)為，如果是這樣的話，它們所構(gòu)成的宇宙要么是完全同質(zhì)的，要么是完全無(wú)序的。她認(rèn)為，這種哲學(xué)觀無(wú)法解釋自然世界的多樣性和秩序性。相反，運(yùn)動(dòng)不是一種外在的物質(zhì)間的傳遞或碰撞，而是一種內(nèi)在于物質(zhì)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，她將之比喻為一種“舞蹈”。它是物質(zhì)根據(jù)自身獨(dú)特的內(nèi)在原則而產(chǎn)生的。后來(lái)她又用 “模仿”和“理解”來(lái)代替“舞蹈”比喻。這種物質(zhì)的內(nèi)在原則歸根結(jié)底是她所謂的能動(dòng)物質(zhì)，正是這種感覺(jué)或理性物質(zhì)造就了豐富多樣而又秩序井然的物質(zhì)世界。
與霍布斯和笛卡爾將幾何學(xué)作為自然哲學(xué)的樣板不同，瑪格麗特傾向于從生物學(xué)的角度來(lái)解釋自然現(xiàn)象。她認(rèn)為，機(jī)體的一部分像整個(gè)機(jī)體系統(tǒng)一樣，擁有它所具有的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。不但如此，它還有自由來(lái)選擇它自身的運(yùn)動(dòng)。這種自由有可能破壞整個(gè)機(jī)體系統(tǒng)的和諧——這就是機(jī)體疾病或不健康的由來(lái)。植物、動(dòng)物和人類雖然都是由物質(zhì)構(gòu)成，但是它們都擁有各種不同樣態(tài)和不同程度的運(yùn)動(dòng)。
最后，瑪格麗特的自然哲學(xué)也包含了泛心論的要素?，敻覃愄貙⑽镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作生命，認(rèn)為生命遍布整個(gè)自然世界，即使在無(wú)生命物質(zhì)中，也即被動(dòng)物質(zhì)中也有生命存在。只不過(guò)它們擁有的是較低等的運(yùn)動(dòng)，因此也只具有較低等的生命。她同樣認(rèn)為，知識(shí)如同生命一樣彌漫在自然界，只不過(guò)不同的物質(zhì)享有不同程度的知識(shí)罷了。而且，知識(shí)指導(dǎo)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是一種先天的、內(nèi)在的力量。缺乏這種力量，運(yùn)動(dòng)就不可能是有規(guī)則的。而且，瑪格麗特進(jìn)一步指出，如果物質(zhì)缺乏對(duì)自身運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，就不可能存在知覺(jué)。比如她在《對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的觀察》一書指出，“自我知識(shí)是知覺(jué)的根本原因，要是沒(méi)有自我知識(shí)，就不可能有知覺(jué)?！爆敻覃愄剡@里所謂的知識(shí)并非等同于人類的認(rèn)知，而更像是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)建的鏡像，用以塑造或反映它的環(huán)境。比如在巖石中雖然包含了大量惰性物質(zhì)，但是也有感覺(jué)物質(zhì)甚至理性物質(zhì)存在其中，使巖石具有某種自我知識(shí)和知覺(jué)，從而決定了它的各個(gè)部分的結(jié)合或分離。這種認(rèn)為萬(wàn)物都具備不同程度的知識(shí)和知覺(jué)的說(shuō)法從根本上是一種“萬(wàn)物有靈”論，或者叫作泛心論。
從瑪格麗特的這種自然哲學(xué)所衍生出的是對(duì)上帝、性別和動(dòng)物的獨(dú)特視角。根據(jù)瑪格麗特的唯物論，自然界中的一切包括人類的思想都是物質(zhì)。因此，瑪格麗特不承認(rèn)任何非物質(zhì)的東西存在。但她又并非是無(wú)神論者。她認(rèn)為，上帝的確存在，只是超越于有限的自然世界，完全無(wú)法為人所設(shè)想，因之，任何從自然的角度對(duì)上帝的思考都是對(duì)神圣性的一種褻瀆。在這個(gè)意義上，瑪格麗特把上帝完全放入了信仰的領(lǐng)域。這種理解可謂18世紀(jì)休謨、康德的宗教觀點(diǎn)的先聲。17世紀(jì)人們對(duì)自然的想象很多時(shí)候是一種女性形象。從女性主義哲學(xué)的視角來(lái)看，自然概念與女性身份之間始終存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。與霍布斯、波義耳等人將自然貶低為惰性的、被動(dòng)的物質(zhì)不同，瑪格麗特對(duì)自然的有機(jī)主義解讀在某種程度上是對(duì)女性身份的一種新的理解和提升。此外，瑪格麗特對(duì)自然有機(jī)體的泛心論解釋存在萬(wàn)物平等的視角。在她的自然哲學(xué)中，人類、動(dòng)物、植物，乃至巖石都分享不同比例的感覺(jué)物質(zhì)和理性物質(zhì)。因此，在對(duì)待動(dòng)物方面，她反對(duì)人類高高在上的優(yōu)越感。她對(duì)于那些被人類狩獵的動(dòng)物也給予了極大同情。這在某種程度上可以被看作是動(dòng)物權(quán)利理論的萌芽。
瑪格麗特的自然哲學(xué)在她同時(shí)代哲學(xué)家的眼中或許是幼稚可笑的。但是瑪格麗特認(rèn)為，她是為后世寫作。她寫回憶錄的目的也是為了讓后來(lái)人更好地了解她的身份和生活。就這一點(diǎn)來(lái)看，瑪格麗特?zé)o疑具有某種時(shí)代前瞻性。三百年后，她的哲學(xué)果然被重新發(fā)現(xiàn)，而她的回憶錄也的確幫助人們更加了解她的人生。
與17世紀(jì)的學(xué)者相比，當(dāng)代學(xué)者對(duì)瑪格麗特的哲學(xué)思想往往帶著同情的理解。早在20世紀(jì)下半葉，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家卡羅琳·麥錢特（Carolyn Merchant）就曾為瑪格麗特哲學(xué)的命運(yùn)哀嘆，她指責(zé)哲學(xué)史家們完全忽略了17、18世紀(jì)這些從事哲學(xué)研究的女性們。在麥錢特的工作以及一批歷史學(xué)家的努力下，瑪格麗特的哲學(xué)系統(tǒng)重見(jiàn)天日。在世紀(jì)之交，她的一批著作被重新編輯、出版。近二十年來(lái)，有幾十篇關(guān)于她的哲學(xué)的著作和論文問(wèn)世。從最近的研究現(xiàn)狀來(lái)看，人們不光關(guān)注和討論她的自然哲學(xué)，而且認(rèn)識(shí)到她在政治哲學(xué)方面的建樹(shù)，尤其是她對(duì)宗教和性別方面的論述。同時(shí)人們還將她的“會(huì)思考的物質(zhì)”觀點(diǎn)與當(dāng)代心靈哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。另一方面，研究者們也嘗試將瑪格麗特的哲學(xué)與其他哲學(xué)家的思想相比較，以確定她在哲學(xué)史上的地位。
一些研究者認(rèn)為，瑪格麗特的哲學(xué)在英國(guó)早期近代哲學(xué)中占據(jù)著獨(dú)特的位置。一方面，她受到霍布斯哲學(xué)的影響，堅(jiān)持一種唯物論立場(chǎng)。同時(shí)卻拒斥霍布斯的機(jī)械論觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)不能產(chǎn)生有秩序的世界。她提出了一種活力論或有機(jī)論觀點(diǎn)，主張運(yùn)動(dòng)、知覺(jué)、生命和理性內(nèi)在于自然的每一部分。這就使她的哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的機(jī)械唯物論區(qū)別開(kāi)來(lái)。另一方面，一般的有機(jī)論哲學(xué)通常將物質(zhì)之間的連續(xù)性歸結(jié)為某種非物質(zhì)的性質(zhì)。但瑪格麗特雖承認(rèn)有機(jī)論，她所謂的自然精神或原則從根本上仍然是物質(zhì)的。在這個(gè)意義上，她的有機(jī)論與其他有機(jī)論是不同的。再者，對(duì)非物質(zhì)的精神、心靈或靈魂的排斥使她的哲學(xué)與一切具有柏拉圖主義傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，比如笛卡爾派、萊布尼茨學(xué)派等也都有著明顯區(qū)別。
歷史是公正的?，敻覃愄卣軐W(xué)的獨(dú)創(chuàng)性一度使她被貼上思想荒唐、驕傲自大的標(biāo)簽。但也正是這種獨(dú)創(chuàng)性使它進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)的視野，并為人所欣賞和研究。她特立獨(dú)行的創(chuàng)新精神雖經(jīng)歷史的掩埋卻始終發(fā)光，也使當(dāng)代女性主義者將之尊崇為理論先驅(qū)和行為的典范。
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