伯里克利對雅典內(nèi)政外交一番眼花繚亂的操作，讓雅典走上了“第二發(fā)展曲線”，接著一波強勁增長到來，雅典國運再次攀升。
國泰民安，經(jīng)濟繁榮，加上民主制度徹底定型，雅典公民參與公共生活的大門被進一步打開。伴隨著財富的大量涌入，全希臘的精英人才和各類思想都聚集在雅典，種種條件加在一起，文化繁榮是必然的。雅典人對精神財富的追求，一如對享受優(yōu)渥物質(zhì)生活的追求一樣，是任何一個黃金時代不可或缺的兩大意義。
而雅典最牛逼的地方在于，組成文化大廈文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、戲劇等等細分領(lǐng)域，雅典都做到了古希臘文明的最高成就，而且在全人類歷史上都是頂級水準(zhǔn)。
這不是所有文明都可以做到的。
首先是建筑。
有錢了，自然會想到大興土木。我們前面說過，雅典在老庇(庇西特拉圖)時代曾經(jīng)有過大型公共建設(shè)的高潮，那時的雅典已經(jīng)美輪美奐，成了全希臘的地標(biāo)城市（雅典3：庇西特拉圖時代）。但是在第二次希波戰(zhàn)爭時候，因為戰(zhàn)術(shù)原因雅典被波斯王薛西斯一把火燒得干干凈凈（第二次希波戰(zhàn)爭4：薩拉米斯海戰(zhàn)），盡管戰(zhàn)后雅典一直在重建，但是始終沒能恢復(fù)到曾經(jīng)恢弘磅礴的氣勢。這成了雅典人心中永遠的痛，也是雅典人心中最渴望重溫的帝國榮光。
伯里克利作為經(jīng)歷過希波戰(zhàn)爭的雅典人，非常了解這種渴求。于是在公元前447年，伯里克利推動雅典公民大會通過了一項決議、一項足以保證今天雅典觀光收入的大型工程：
雅典衛(wèi)城。
在古希臘，衛(wèi)城是所有城邦的標(biāo)配，主要用于軍事防御。一般都是在主城被圍攻時，城內(nèi)居民疏散撤離用的。因為衛(wèi)城都是三面懸崖，只留一個出口，易守難攻。但是由于托哥（地米斯托克利）巧妙的圍墻工程（提洛同盟2:一堵墻引發(fā)的恩怨），雅典在軍事上被攻破的可能性已經(jīng)微乎其微了，所以雅典在解決了安全問題之后，又趕上了經(jīng)濟繁榮，人口暴增，伯里克利就動起了衛(wèi)城的腦筋。
說到雅典衛(wèi)城，大家腦海中一定會浮現(xiàn)那個斷壁殘垣的建筑。那是帕特農(nóng)神廟遺址，是伯里克利規(guī)劃的雅典衛(wèi)城的主建筑，圍繞帕特農(nóng)神廟，還有雅典娜神像等一系列建筑共同組成雅典衛(wèi)城建筑群。
（雅典衛(wèi)城遺跡）
主持這個工程的是古希臘最著名的雕刻家：菲迪亞斯。
菲迪亞斯和伯里克利的私交非常好。在主持雅典衛(wèi)城的工程前，菲迪亞斯已經(jīng)名滿天下。當(dāng)時他交出了轟動全希臘的作品——宙斯神像（后來毀于戰(zhàn)火），伯里克利由此認識了這位天才藝術(shù)家。因此伯里克利授權(quán)菲迪亞組建了專業(yè)團隊負責(zé)營造衛(wèi)城建筑群，菲迪亞斯不負眾望，而其中最著名的建筑就是帕特農(nóng)神廟。
帕特農(nóng)神廟是用來祭祀雅典娜的地方，同時也是提洛同盟的金庫，每年同盟的小弟們繳納的費用就存放在這里，所以神廟建在了雅典衛(wèi)城的最高處，是衛(wèi)城建筑的核心。整個神廟采用經(jīng)典希臘柱式結(jié)構(gòu)，四周一共46根多立克長柱，柱子與柱子之間的距離不是等長的，而是根據(jù)人的肉眼感覺有些微的差距，這樣人在某一個角度看整個柱廊就顯得很和諧。整個神廟呈現(xiàn)長方形格局，長和寬呈現(xiàn)完美的“黃金分割”比例，因此人在帕特農(nóng)神廟的任意角度觀察它都會感到很舒服的美感，背后都是精確計算的結(jié)果。
帕特農(nóng)神廟另一個特色就是他的雕塑，菲迪亞斯擔(dān)任了總設(shè)計師，并且親自操刀完成整個神廟浮雕群像的制作。其中包括著名的雅典娜巨像和神廟門楣的浮雕群。
帕特農(nóng)神廟正殿供奉著一尊巨大的雅典娜神像，周身用黃金包裹，體現(xiàn)了雅典城守護者的尊貴地位。這座神像后來毀于戰(zhàn)火，真跡我們今天無緣欣賞。今天的美國人在田納西州按照想象復(fù)制了一座帕特農(nóng)圣廟，里面按照同樣比例仿制了一尊雅典娜神像。不過老實說，這尊神像的審美水平我實在不敢恭維，因為這尊雅典娜你怎么看都不像是希臘女神，而像佛教里的菩薩。我想菲迪亞斯再怎么不拘一格，也斷然不會把雅典娜刻畫成觀音菩薩。大家有興趣可以自己上網(wǎng)搜，這里就不放了。
（帕特農(nóng)神廟復(fù)原圖）
不過好在，今天如果我們想要領(lǐng)略到菲迪亞雕刻作品，想要知道帕特農(nóng)神廟的藝術(shù)水準(zhǔn)究竟達到了何種水平，還有一個地方，既不是希臘也不在美國。而在英國倫敦，在大英博物館里。
這個還要說到后來的奧斯曼土耳其帝國。當(dāng)時的土耳其人和威尼斯在海上打了200年仗。1687年，雅典被威尼斯人圍攻。土耳其人把帕特農(nóng)神廟改成了武器庫，里面堆滿了火藥。不巧被威尼斯海軍的一發(fā)炮彈擊中發(fā)生了大爆炸，于是這座偉大的建筑被搞成了今天大家看到的樣子。
戰(zhàn)爭過后，帕特農(nóng)神廟的碎片散得滿大街都是，土耳其人正煩著怎么收拾，趕上當(dāng)時英國駐奧斯曼土耳其帝國的大使厄爾金勛爵是英國的一位世襲貴族，一眼就看上了這批“垃圾”，于是他自掏腰包，花了8萬英鎊把這些碎片全部收入囊中，運回了倫敦，之后不久轉(zhuǎn)讓給了大英博物館。經(jīng)過復(fù)原組裝，就有了今天大英博物館希臘展廳里價值連城的帕特農(nóng)雕塑群。
這也是我最喜歡的大英博物館的藏品。在倫敦工作的那幾年，這個展廳是我最常去的地方，甚至超過了大英博物館最大、藏品最豐富的埃及館。單從審美角度看，這些雕塑精美絕倫，藝術(shù)水平不僅在英國，在全世界各大博物館也能排進前三。為了這個雕塑群，希臘人沒少上火，年年和英國人干仗，希望物歸原主。
這些雕塑，大部分是帕特農(nóng)神廟內(nèi)部的刻在墻壁上的浮雕，內(nèi)容基本取材于希臘神話和雅典經(jīng)歷的大事件，比如祭祀或戰(zhàn)爭，畫面的比例是經(jīng)過精心計算的，對人物的動作、神態(tài)的抓取與刻畫近乎完美，將人物被抓取的那一刻的表情與內(nèi)心完美刻畫了出來，惟妙惟肖，工藝超群。最著名的，當(dāng)屬菲迪亞斯雕刻在帕特農(nóng)神廟額坊上的浮雕群——《命運三女神》。
所謂額坊，是西方建筑的一個標(biāo)配，就是建筑屋頂上的那個三角門楣，在西方世界的城市隨處可見。上面的三角形區(qū)域基本就是藝術(shù)家表達才華的地方。菲迪亞斯在帕臺農(nóng)神廟的額坊上，雕刻了一組希臘神話人物，而《命運三女神》，就是其中的一部分。
《命運三女神》是古希臘雕刻藝術(shù)的巔峰之作。對人物身體形態(tài)和肌肉的刻畫，都極盡真實。其中特別是對衣服的刻畫，當(dāng)你第一眼看到這組雕塑的時候，你很難想象，這么復(fù)雜的褶皺和這么優(yōu)美的條紋是用雙手一點一點敲出來的，人物衣裙的每個細節(jié)刻畫地栩栩如生，并且人體的肌肉在衣物雕刻的襯托下，變得若隱若現(xiàn)又精致傳神。你會驚嘆，堅硬的大理石可以將女性豐腴的體態(tài)、嫵媚的氣質(zhì)表現(xiàn)地如此生動，你會情不自禁想要用手去摸她們，會想要去感受下堅硬與柔軟是如何在精湛的雕刻技藝中化為和諧統(tǒng)一的。菲迪亞斯用極其簡單的工具一點點鑿刻出如此驚人的作品，讓人不服不行。
后人模仿《命運三女神》的風(fēng)格，參考歷史資料和人們的想象,復(fù)原了帕特農(nóng)神廟額坊雕刻群。今天，這套復(fù)原的作品也被收藏在大英博物館內(nèi)，我們從中可以看到以宙斯和雅典娜為首希臘神話中的奧林匹斯諸神的形象，以及這些形象背后獨特的審美趣味。
（帕特農(nóng)額坊左側(cè)復(fù)原圖）
但是城市建設(shè)再輝煌只是外在的形象工程，一個文明的黃金時代絕不會只有外在的硬件，還要有內(nèi)在豐富的精神產(chǎn)品。只有做到內(nèi)外兼修，雅典成就才配得上古希臘世界文明巔峰的稱號。
這便是雅典的文化與科學(xué)。
首先要說的就是哲學(xué)。這是希臘文明能夠震爍古今最大基石。
今天稍微對西方政治、思想和歷史有了解的人，都知道一句話“言必稱希臘”。也就是要了解西方，要從希臘這個文明源頭上去找。那么古希臘到底給今天的世界文明留下了哪些最重要的遺產(chǎn)呢？
答案就是古希臘這套思想體系。
關(guān)于古希臘的哲學(xué)，由于內(nèi)容太過豐富，我們在后面講完希臘政治軍事歷史后，會單獨開一個哲學(xué)藝術(shù)版塊專門聊這個話題。這里簡要說下最牛逼的人和事。
古希臘的哲學(xué)按照時間劃分，分為米利都學(xué)派、畢達哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)和雅典學(xué)派派，按照地點劃分則分為伊奧尼亞、意大利和雅典。也就是說不管是時間還是空間，雅典并不是希臘哲學(xué)的發(fā)源地，而是終點站。古希臘幾大哲學(xué)流派的思想就像長江黃河奔騰入海一樣匯集到了雅典，在這里，希臘哲學(xué)達到了巔峰。這些哲人到訪或定居雅典，啟發(fā)了雅典年輕一輩的精英，在雅典開放、包容、多元的文化氛圍下，這些后生晚輩迅速將這些自然哲學(xué)的精髓融入到了雅典生活的方方面面，比如，上面說到的建筑的比例、雕刻的逼真造型，里面就包含了自然哲學(xué)中數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和解剖學(xué)的知識。
而雅典并沒有止步于此，一方面吸收運用自然哲學(xué)，一方面還不忘創(chuàng)新升級，雅典內(nèi)部孕育出了一項全新的哲學(xué)路線，這便是大名鼎鼎的形而上學(xué)。
形而上學(xué)是個很抽象的概念，中文翻譯來自于《易經(jīng)》。簡單說就是認為在普遍的科學(xué)現(xiàn)象背后，有一套終極的規(guī)律體系支配著宇宙萬物的運行，形而上學(xué)就是通過哲學(xué)思辨，把這套終極智慧找出來。在這個過程中，雅典涌現(xiàn)了一大批思想大師，其中就有地球人都知道的哲學(xué)三杰：
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。
如果你連這三位大佬都沒聽過，那應(yīng)該回去多讀點書！
這三位各有各的牛逼，我們后面詳聊，這里先簡單說。這三個人是一脈相承的師徒關(guān)系。蘇格拉底是師爺，他和中國的孔子非常相似，一生述而不作，思想都是學(xué)生們記載下來的。他深受哲學(xué)幾大流派的影響，酷愛思考，最喜歡在大街上找人聊天，通過這種日常交流完成它對人生意義的探究，將知識轉(zhuǎn)化為智慧，這是雅典形而上學(xué)的起源。蘇格拉底全程經(jīng)歷了雅典伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹了雅典由盛轉(zhuǎn)衰、民主政體陷入混亂的困境，引發(fā)了他無盡的思考。蘇格拉底由此將哲學(xué)從關(guān)注宇宙萬物向人文關(guān)懷轉(zhuǎn)變，哲學(xué)從此開始有了溫度。
蘇格拉底死后，徒弟柏拉圖基于對雅典現(xiàn)實的極度失望，對民主政治提出了嚴(yán)厲的批評，他提出普通大眾就像烏合之眾，讓他們掌握政治權(quán)利無疑是非常愚蠢和危險的。對此他提出了“哲學(xué)王”的概念，聲稱要么統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，要么哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，城邦治理才能達到理想狀態(tài)。為此他一度離開雅典，去到西西里島尋找愿意踐行他理念的人，為此險些把命都搭上。晚年他將對現(xiàn)實政治所有的思考，包括對老師蘇格拉底的追憶，寫成了一部曠世巨著，這部書便是《理想國》。這部書相當(dāng)于西方政治哲學(xué)的“憲法”，用英國哲學(xué)家懷特海的話說“整個西方幾千年的哲學(xué)發(fā)展就是在為柏拉圖的思想做注腳”，這部書多牛，大家自己腦補。
而有了前面兩位大佬鋪墊，到了亞里士多德這里，古希臘的哲學(xué)到達了最高峰。亞里士多德知識的淵博程度超過了當(dāng)時希臘世界的所有學(xué)者，他的著作，你光看名字就知道他的知識積累有多變態(tài)：《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《工具論》、《經(jīng)濟學(xué)》、《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》、《動物志》、《論靈魂》、《氣象學(xué)》、《論記憶》……。這些還只是他所有著作的一部分，用今天的眼光看，亞里士多德簡直就是穿越回去的現(xiàn)代人，亞里士多德因此也成為古希臘哲學(xué)的集大成者，從此形而上學(xué)和自然科學(xué)一道，發(fā)展成為西方思想的兩大分支。基于這兩大思潮，形成了本體論和認識論兩大哲學(xué)體系，進而發(fā)展出唯心主義和唯物主義兩大流派。到了近代，兩大流派出現(xiàn)了以培根代表的經(jīng)驗主義和以笛卡爾代表的理性主義，最后被德國大哲學(xué)家康德的理論所統(tǒng)一。這些成果如果追溯祖師爺，亞里士多德當(dāng)之無愧。
如果說哲學(xué)是一種娛樂的話，那么這種娛樂注定只屬于精英階層，也只有那些有錢有閑的大爺才愿意花精力去追求這種“顱內(nèi)高潮”，普通老百姓肯定玩不來這么高冷的游戲。但是，這并不意味著老百姓無法體驗哲學(xué)的精髓，他們可以通過另一種方式來獲取人對世界的認識和對命運的感知。
這個東西叫做戲劇。
古希臘戲劇同樣精彩紛呈。戲劇最初發(fā)源于希臘民間，是為了祭祀酒神狄奧尼索斯而開展的詠唱節(jié)目，時間長了就成了固定的表演形式。希臘戲劇分為悲劇和喜劇。他們的涵義和今天理解的悲喜劇略有不同。
古希臘的悲劇用今天的眼光看應(yīng)該叫“正劇”，或者叫“主旋律影片”。悲劇故事的內(nèi)容基本都取材于希臘神話，通過作者的演繹加工，以老百姓看得懂的方式，向社會傳遞倫理道德層面的精神產(chǎn)品。通過古希臘悲劇，我們可以看到當(dāng)時的希臘社會對于人生、命運、責(zé)任的思考，這些思考與希臘哲學(xué)所關(guān)心的問題一脈相承，也是今天任何一個保安大叔都會問你的靈魂三連擊：你是誰、從哪里來，要到哪里去？
雅典黃金時代的悲劇作家有三位：
索福克勒斯、埃斯庫羅斯、歐里庇德斯（每次念都蛋疼）。
最為著名的無疑是索?？死账梗钪淖髌方凶觥抖淼移炙雇酢?/span>。這是一個人倫慘劇，講的是主人公俄狄浦斯殺了自己的親爹、娶了自己的親媽，最后自殘雙眼的故事。你不知道這個故事沒關(guān)系，但你一定知道有個著名的斯芬克斯謎語：什么動物上午四條腿、中午兩條腿、晚上三條腿。這個謎語便是《俄狄浦斯王》中的情節(jié)；同樣，你一定知道心理學(xué)上有個詞叫做“戀母情節(jié)”，這是大名鼎鼎的精神分析學(xué)派掌門人——弗洛伊德提出來的。而他的靈感依據(jù)，就是來自于這部著名的悲劇。今天，凡是想要了解西方古典悲劇的，這部作品是必讀經(jīng)典，也是希臘古典悲劇的最高成就，沒有之一。
有“戀母情節(jié)”就一定有“戀父情節(jié)”，而這個理論也是弗洛伊德提出來的，靈感依據(jù)同樣來自于索?？死账沟谋瘎。@便是《厄勒克特拉》（怎么老是你們）。同樣，你不知道這個故事沒關(guān)系，但你一定知道特洛伊戰(zhàn)爭和木馬屠城的故事，這部悲劇講的是希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)獲得勝利返回家鄉(xiāng)后發(fā)生的故事。這部悲劇的影響力一直持續(xù)到今天，英國作家王爾德的劇本《莎樂美》，以及現(xiàn)代著名作家納博科夫的諾貝爾得獎作品《洛麗塔》，里面都有《厄勒克特拉》的影子。
其他兩位同樣大名鼎鼎。埃斯庫羅斯的代表作《被束縛的普羅米修斯》、歐里庇德斯的《美狄亞》都是取材于希臘神話改編而成。這些作品，無一例外都是借著神的外衣講述“人”的故事。既有對人美德的期望和贊許，也有對罪惡與懲罰的思考，還有對人性丑陋、善變、陰暗的鞭笞。他們的作品語言極其優(yōu)美，配合當(dāng)時的合唱藝術(shù)形式，現(xiàn)場的感染力十分飽滿，就藝術(shù)水準(zhǔn)而言，他們和索?？死账过R名可以說當(dāng)之無愧。
（歐里庇得斯）
說到喜劇，準(zhǔn)確得說應(yīng)該叫做政治諷刺局，它不是用來搞笑的，而是用來針砭時弊的。打個不恰當(dāng)?shù)谋确?，希臘戲劇有點像今天的脫口秀節(jié)目，只不過他說的段子是針對某個人物（通常是政治人物）和某件當(dāng)下的大事進行吐槽，一般以諷刺挖苦為主。最著名的喜劇作家叫做阿里斯托芬。他的作品有《云》、《鳥》等。在這些喜劇中，許多知名人物都成了被嘲諷的對象，后來的風(fēng)云人物像亞西比德、尼基阿斯、克里昂，甚至伯里克利本人和大哲學(xué)家蘇格拉底，都被拉到舞臺上惡搞。和悲劇探討人生命運不同，喜劇往往充滿著政治色彩，也因此古希臘的喜劇往往是研究西方政治、歷史、哲學(xué)的學(xué)者必讀的參考書，不是因為喜劇本身，而是因為只有讀懂這些諷刺背后的內(nèi)容，才能真正理解古希臘政治運行的邏輯和背后興衰發(fā)展的脈絡(luò)。
這些內(nèi)容，后面我們開個專題詳細講。
說完哲學(xué)與戲劇，接著就是文學(xué)成就，特別值得一提的是詩歌與歷史。
自古希臘文明成型以來，希臘文學(xué)的主要形式是史詩，內(nèi)容基本都是從游吟詩人通過道聽途說，經(jīng)過加工整理后口述而成，典型的就是《荷馬史詩》，通俗點說就是希臘版《故事會》。這種套路下的文學(xué)作品一定是面向大眾，老百姓喜聞樂見。但是隨著文明發(fā)展進入繁盛期，文學(xué)的形式就不能一味下里巴人，也要有陽春白雪的內(nèi)容，這個空白，就是古希臘抒情詩，代表人物，就是古希臘最偉大的詩人：品達。
如果你不熟悉這個人的作品沒關(guān)系，只需要知道，這個人在當(dāng)時希臘文壇的地位相當(dāng)于中國的李白。《世界文明史》的作者威爾.杜蘭特認為，品達的藝術(shù)成就在西方長時間處于頂峰地位，直到英國的莎士比亞和法國的蒙田出現(xiàn)之后，品達的才告別了獨孤求敗的境地。而莎士比亞和蒙田恰恰受品達的影響很深，品達的藝術(shù)成就來自于對古希臘抒情詩的創(chuàng)新。抒情詩原來只是用來給統(tǒng)治階層歌功頌德馬屁文章，但是到了品達手里，他讓抒情詩成為反映古希臘市民生活、體育競技、社會百態(tài)的載體，并且還創(chuàng)新利用雅典了戲劇發(fā)達的優(yōu)勢，將音樂融入到了詩歌創(chuàng)作中。品達的詩歌都是可以演唱的，這樣一來，他把抒情詩請下神壇，讓原來陽春白雪的詩歌走入了尋常百姓家。后來歐洲十六世紀(jì)到十七世紀(jì)古典主義文學(xué)就受到了品達詩歌創(chuàng)作的巨大影響，莎士比亞的戲劇和蒙田的隨筆集里，到處都能看到品達抒情詩歌的痕跡。
除了詩歌，雅典文學(xué)最負盛名的無疑歷史寫作?！稓v史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》兩部作品，為后世西方留下了不朽的史學(xué)經(jīng)典?！稓v史》和希羅多德，我們在前面介紹希波戰(zhàn)爭時介紹過（波斯帝國：居魯士大帝（上））。而《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，作者是偉大的修昔底德，這部作品和這個作者，當(dāng)?shù)闷饌ゴ髢蓚€字。
今天大家只要基本常識過關(guān)，都知道所謂的“修昔底德陷阱”，關(guān)于傳統(tǒng)大國和新興大國的博弈，都來源于這部作品。這部書相當(dāng)于希臘的《資治通鑒》，開創(chuàng)了西方歷史經(jīng)典敘事方法和寫作范本。后面我們講羅馬的故事，最經(jīng)典的著作莫過于《羅馬帝國衰亡史》，如果大家把這兩套書并排放在一起讀，會發(fā)現(xiàn)后者到處都有前者的痕跡，而這部書的文學(xué)成就一點都不遜色于史料價值，行文的邏輯嚴(yán)謹、語言精練優(yōu)美，特別是收錄的一篇篇演講稿，成為了今天一大半西方政治家和社會活動家公開演講的套路手冊。大家耳熟能詳?shù)牧挚?、丘吉爾、肯尼迪、里根的?jīng)典演講，也到處都能找到《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的影子。
也就是說，雅典開創(chuàng)的文學(xué)、歷史的寫作規(guī)范，基本奠定了今天西方同類型作品的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，這一規(guī)定延續(xù)了兩千多年基本沒怎么變，你說牛不牛？
說完了文化和藝術(shù)，再來看看科學(xué)和技術(shù)。
首先是醫(yī)學(xué)。巔峰時期的雅典為世界貢獻了一位醫(yī)學(xué)巨匠：希波克拉底。
希波克拉底提出了著名的“體液說”，大概意思是：他把人體的基本功能解釋為不同液體之間相互作用的結(jié)果。他認為人體有四種體液：血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁。人體如果想保持健康強壯，那么就必須保證所有體液工作正常，反過來，如果某種體液缺失了，或者四種體液之間比例失調(diào)了，那么人體就會出問題。在兩千多年前，在那樣的科學(xué)發(fā)展條件下，一個古人能夠?qū)θ梭w醫(yī)學(xué)認識到這種程度，已經(jīng)是非常了不得的成就。
而且希波克拉底更偉大之處在于他建立了一套醫(yī)護人員的價值體系，準(zhǔn)確說是一種科學(xué)和道義并重的精神。今天所有的醫(yī)學(xué)院學(xué)生都知道一段著名的“希波克拉底誓言”，就得名于這位希臘人。從這段誓言中，我們可以看到一個醫(yī)護人員應(yīng)該守住的純粹的道德底線：作為醫(yī)生，無論對方是男是女、是富貴或是貧窮、他們都是你的病人，應(yīng)該一視同仁。作為醫(yī)生，傳道授業(yè)也是義不容辭的責(zé)任，作為救死扶傷的技術(shù)，你有義務(wù)把這項技術(shù)傳授下去，無論你是否能夠取得報酬。（假如沒有希臘）這些我們今天看起來天經(jīng)地義的醫(yī)生的職業(yè)操守，就是在幾千年前的希臘被定型下來的，從這個角度看，希波克拉底的貢獻可謂善莫大焉。
醫(yī)學(xué)之外，探索萬物奧秘的物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)也一樣成就斐然。
古希臘的科學(xué)發(fā)達幾乎是必然的。因為當(dāng)時相當(dāng)多的哲學(xué)家同時也是科學(xué)家，比如畢達哥拉斯是數(shù)學(xué)家、泰勒斯是天文學(xué)家，德謨克里特是物理學(xué)家。也就是因為他們身兼數(shù)職，哲學(xué)的發(fā)展必然伴隨科學(xué)的進步。從自然哲學(xué)傳入雅典的那一刻起，科學(xué)理性一直伴隨著雅典人的精神文化生活，亞里士多德更是全方位的大科學(xué)家，既為科學(xué)奠定了思想上的基礎(chǔ)，也提供了思維方法的養(yǎng)料。
正是由于這個背景，西方文明從源頭上就具有科學(xué)與理性的精神。這也可以解釋為什么后世繼承這些精神遺產(chǎn)的西方國家能夠引領(lǐng)近代三次工業(yè)革命。從文藝復(fù)興到啟蒙運動再到工業(yè)革命，并不是西方發(fā)現(xiàn)了理性，只不過是將理性放回了應(yīng)有的位置罷了。科學(xué)精神在源頭上就一直在西方文明的精神內(nèi)核里。這一點恐怕是我們中華文明所欠缺的。我們的文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，追求達到修身齊家、內(nèi)圣外王的實踐智慧，也更加重視宗法倫理的傳承，這些都很好，但是缺乏了“賽先生”的中和、一味通過道德說教是無法實現(xiàn)文明飛躍的，最后難免會淪落到虛無主義。這一點，我們必須承認、也必須加快追趕的腳步。
好在，中國吃了不少虧后明白了過來，現(xiàn)在正在急起直追。
總之，說了這么多牛逼成就，大家可能被侃暈了，也可能記不住這些拗口的名字（希臘人的名字讀起來想罵娘），作為中國人，我們做一個簡單的人物類比（只是簡單比對，不精確，別太較真），大家就能感受到雅典黃金時代的文明達到了何種高度：
想象一下，你去參觀一個只有幾萬人的社區(qū)街道，當(dāng)你一走進去就發(fā)現(xiàn)孔子（蘇格拉底）像一個普通的大爺一樣出現(xiàn)在社區(qū)中心和居民們侃大山，神醫(yī)華佗（希波克拉底）像一個普通人一樣走街串巷，懸壺濟世；社區(qū)有一棟恢弘的地標(biāo)建筑，這座建筑居然是天壇（帕特農(nóng)神廟），設(shè)計者是魯班（菲迪亞斯）。你走進了這棟建筑，發(fā)現(xiàn)里面墻上展示著這個街區(qū)的歷史介紹，寫的精彩絕倫，一看作者竟然是司馬遷（希羅多德）和司馬光（修昔底德）合著而成。大廳里正在召開某個詩人的粉絲見面會，你擠進去一看，發(fā)現(xiàn)那個詩人是李白（品達）。
社區(qū)有一所大學(xué)，當(dāng)時孟子（柏拉圖）還很年輕，在里面當(dāng)老師，他教的一個學(xué)生叫朱熹（亞里士多德），他還有一個小師弟叫班固（色諾芬），正在一邊研究歷史、一邊鉆研軍事。除了哲學(xué)系，大學(xué)最出名的是法律系和藝術(shù)系，法律系主任叫做鬼谷子（普羅塔哥拉），他門下最得意的兩個弟子 蘇秦（高爾吉亞）、張儀（芝諾）畢業(yè)后，一直在社區(qū)里教人如何辯論。這所大學(xué)的現(xiàn)任校長就是上面和老百姓侃大山的孔子，但是墻上掛著的大學(xué)名譽校長和卓越教授同樣讓人驚嘆：他們是老子（巴門尼德）、莊子（赫拉克利特）、墨子（畢達哥拉斯）、荀子（德謨克里特）、董仲舒（阿納克薩戈拉）……
整個小區(qū)洋溢著藝術(shù)的美感，老百姓的精神娛樂尤其豐富，特別是戲曲，小區(qū)里四大劇作家湯顯祖（索?？死账梗⒖咨腥危òＫ箮炝_斯）、關(guān)漢卿（歐里比德斯）、王實甫（阿里斯托芬），他們寫出的劇本都是爆款產(chǎn)品，不僅在當(dāng)?shù)厣钍軞g迎，也引領(lǐng)著全國的流行風(fēng)尚和娛樂品味。你發(fā)現(xiàn)這個街區(qū)真是群英薈萃，星光閃耀，你突然對這個街道的領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了濃厚的興趣，然后工作人員告訴你，這個街道的黨委書記叫李世民（伯里克利）。
這就是伯利克利和他治下的雅典黃金時代。
這樣的時代和成就，人類歷史上都不多見。
