中國傳統(tǒng)文化博大精深，而其“王道”文化精髓尤其耀眼奪目，他的政治基礎(chǔ)——德政，群眾基礎(chǔ)——仁政，制度基礎(chǔ)——禮制，文化基礎(chǔ)——易經(jīng)，評價標(biāo)準(zhǔn)——民心等，對我們今天的社會、國家治理仍然具有非常重要的啟發(fā)意義。
孟子在他的社會政治學(xué)說中，提出了一個重要的概念，即“王道”的理想。所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道?！巴醯馈笔侵妇饕匀寮业娜柿x之道治理天下，即“王”權(quán)與仁義之“道”的結(jié)合。
正因?yàn)榇?，“王”在國學(xué)典籍中出現(xiàn)的次數(shù)非常之多，數(shù)不勝數(shù)。
都知道“王”字有兩個讀音，即：wáng、wàng。于是，“王”字因其高頻出現(xiàn)，其讀音常常讓人困惑。
我們知道“王”的本義就是古代最高的統(tǒng)治者，如“普天之下，莫非王土。”、“王，君也。”
但很多時候又作“稱王”講，如：《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”看到迎面而來的兩個“王”字，是不是感覺有些犯難？
《辭?！分袑ν醯淖⒁粲腥?/p>
①wáng，“一國的君主”，“封建時代的最高封爵”，“指輩分的尊大”，“同類中最特出和特大的”，“古時謂中原以外的民族來朝”，“姓”六個義項(xiàng)；
②wǎng，通“往”一個義項(xiàng)；
③wàng，“君臨一國”，“成王業(yè)”，“通'旺’”三個義項(xiàng)。
結(jié)合上下文看“故王之不王，不為也，非不能也”句中第二個王字作“稱王”講，應(yīng)讀作wàng。意思是：所以，君王沒有稱王天下是因?yàn)椴蝗プ觯皇菦]有能力做。
讀作wáng時，表示朝謁天子，如“莫敢不來享，莫敢不來王”、“宋公不王”意為匡正，讀作wáng，如“王者，匡也”、“昔在周公，征于東方，四國是王”。意為最高的爵位讀作wáng，如“諸侯王，高帝初置......”、“王，天下伯叔兄弟分封于外者亦曰王”。在首領(lǐng)的意義基礎(chǔ)上，引申為大，讀作wáng，如“王，大也”。
由本義假借，通“往”，讀wǎng，如“昊天日明，及爾出王”，毛傳：“王，往”，清朱駿聲：“王，假借為往”。
讀作wàng時，表示統(tǒng)治、領(lǐng)有一國或一地。如“王此大邦，克順克比”、“高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起”。在統(tǒng)治意義的基礎(chǔ)上，引申為成王業(yè)、稱王，讀作wàng，如“周不法商，夏不法虞。三代共勢，而皆可以為王”。作為勝過之義，讀作wàng，如“常季曰:“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣”。最后假借通“旺”，如“王，盛也”。
古籍中讀王（wàng）音的例子還有很多：
“王此大邦，克順克比?！薄对娊?jīng)·大雅·皇矣》
譯文：統(tǒng)領(lǐng)如此泱泱大國，萬民親附百姓順從。
“行仁政而王，莫之能御也?！薄睹献印す珜O丑上》
譯文：通過實(shí)行仁政而稱王，沒有人能夠抵御。
“神雖王，不善也?！薄肚f子》
譯文：神態(tài)雖然旺盛，但它并不自在。
綜上所述，古籍中的“王”作為動詞，指稱王或使之稱王時，應(yīng)讀作wàng。而指朝見天子表示臣服或匡正之意，則應(yīng)讀作wáng。
