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黨史里的國(guó)學(xué)精華之——可持續(xù)發(fā)展

立達(dá)國(guó)學(xué)院|出品

南山陽(yáng)|撰文

   劉宇|編輯


工業(yè)革命以來(lái),我們的世界發(fā)生了很大的變化??萍嫉娘w速進(jìn)步,帶來(lái)了更便捷的生活。

但在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的便利的同時(shí),人類(lèi)活動(dòng)也為地球生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞,日漸成為擺在人類(lèi)眼前的危機(jī)。繁華之外,地球滿(mǎn)目瘡痍,是我們難以忽視的真相。

改革開(kāi)放以后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在粗放發(fā)展模式下高速增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模越來(lái)越大。1991年,中國(guó)發(fā)起召開(kāi)了”發(fā)展中國(guó)家環(huán)境與發(fā)展部長(zhǎng)會(huì)議”,發(fā)表了《北京宣言》。1992年6月,在里約熱內(nèi)盧世界首腦會(huì)議上,中國(guó)政府莊嚴(yán)簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。1994年3月25日,國(guó)務(wù)院通過(guò)了《中國(guó)21世紀(jì)議程》。為了支持《議程》的實(shí)施,還制訂了《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。


1995年,黨中央、國(guó)務(wù)院把可持續(xù)發(fā)展作為國(guó)家的基本戰(zhàn)略,號(hào)召全國(guó)人民積極參與這一偉大實(shí)踐。黨的十五大和1998年3月召開(kāi)的九屆全國(guó)人大一次會(huì)議,都將實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展的重要任務(wù),堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。

可持續(xù)發(fā)展,是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)論,是人類(lèi)為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題,特別是全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,以及它們之間的關(guān)系失衡后,所做出的理性選擇。

其實(shí),可持續(xù)發(fā)展觀念自古有之。早在兩可持續(xù)發(fā)展,是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明進(jìn)程進(jìn)行反思的結(jié)論,是人類(lèi)為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題,特別是全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,以及它們之間的關(guān)系失衡后,所做出的理性選擇。

千多年前,我國(guó)古圣先賢就提出了“天人合一”或者類(lèi)似的理念,主張人必須同天、地(大自然)和諧相處。

孔子曾說(shuō):“天地之性,人為貴?!薄按笕苏撸c天地合其德。”莊子則說(shuō):“天地與我并存,而萬(wàn)物與我為一?!泵献右苍f(shuō)過(guò)——

“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;

數(shù)罟( [ cù gǔ ] 細(xì)密的魚(yú)網(wǎng))不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;

斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。

谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?!?/span>


幾位圣人都把能否與天地合為一體,看作是做人的根本、衡量人的標(biāo)準(zhǔn)、乃至國(guó)家安定的根本。

荀子提倡變革自然需兼得天時(shí)、地利與人和,對(duì)此,他也有精彩的論述:“若是則萬(wàn)物得宜,事變得應(yīng),上得天時(shí),下得地利,中得人和,則財(cái)貸渾渾如泉涌,涓涓如河海,暴暴如山丘,不時(shí)焚燒,無(wú)所藏之,夫天下何患乎不足也。若否則萬(wàn)物失宜,事變失應(yīng),上失天時(shí),下失地利,中失人和,天地敖然,若燒若焦。”

這段話(huà),說(shuō)明荀子已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了違背自然規(guī)律的發(fā)展將會(huì)造成災(zāi)難。兼得天時(shí)、地利和人和的發(fā)展,才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

荀子還說(shuō):“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;魚(yú)鱉鰍膳孕別之時(shí),網(wǎng)罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。”這段話(huà)是說(shuō)不能亂砍濫伐,亂捕亂獵,讓自然界可持續(xù)發(fā)展,乃至尊重和保護(hù)生物多樣性。

但這種觀念,上升成一種新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想,是同特定的時(shí)代背景、歷史條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)相聯(lián)系的。


以“可持續(xù)發(fā)展”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的成果,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

“可持續(xù)發(fā)展”深刻回答了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等一系列問(wèn)題,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

可以說(shuō),古人的智慧博大精深,他們?cè)缇驮诰盐覀?,為了人?lèi)的子子孫孫,要學(xué)會(huì)如何與自然相處,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,將“可持續(xù)發(fā)展”的課題發(fā)揚(yáng)光大,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

                        今日用典

【原典】

不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。

——孟子《孟子 梁惠王上》

【釋讀】

如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食便會(huì)吃不完;如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú),魚(yú)鱉就會(huì)吃不光;如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木,木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完,木材用不盡,那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。

【賞析】

本章句體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想,但不竭澤而漁、寅吃卯糧,也是可持續(xù)發(fā)展理念的體現(xiàn)。使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾,是不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林的目的,取其精華古為今用,就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。


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