明永樂 鎏金銅釋迦牟尼佛坐像 成交價(jià)：HKD 236,440,000
《大明永樂年施》款
拍品描述
來源：意大利私人舊藏，自1960年代始
意大利私人收藏，熱那亞，購于1990年
自始家族傳承佛性禪心
David Weldon
依據(jù)傳統(tǒng)，永樂時(shí)期的宮廷藝術(shù)，制作的工匠都隱匿其名。但是他們所制作的鎏金佛像被視為佛教世界最重要的作品，
其特色是精致無暇的鑄造技術(shù)與豐厚的鎏金技巧。在Ulrich von Schroeder，《Buddhist Sculptures in Tibet》，2001年，
卷2，頁1237-91，記錄了四十五件刻有「大明永樂年施」的永樂佛像，都是來自西藏廟宇的鎏金銅佛。這些作品之所以能保存在西藏，主要是在永樂皇帝執(zhí)政時(shí)期，皇室盛行饋贈(zèng)佛像給西藏宗教領(lǐng)袖或是寺廟。這是源自于明成祖朱棣（1360-1424）
在執(zhí)政的永樂年間致力于強(qiáng)化與西藏宗教領(lǐng)袖之間的緊密關(guān)系。但是，永樂時(shí)期宮廷內(nèi)的所有的銅像并非全部都為了西藏而制作，而佛像也并未完全遵循西藏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煜駜x軌。于是，為數(shù)不少的佛像是依據(jù)漢傳佛教圖像形式而制作，這類佛像并未流行于西藏。例如一件Speelman收藏的烏杖那（Udayana）佛像，售于香港蘇富比2006年10月7日，編號(hào)803。其他作例可數(shù)Markbreiter收藏的摩利支黎明女神（Marichi）與如意輪觀音（Chintamanichakra Avalokitesvara），同售于香港蘇富比2010年10月7日，編號(hào)2141與2143。這些應(yīng)該為宮廷佛教信仰而鑄造，不僅佛像的題材來自于中國，造像儀軌也遵循漢傳佛教的傳統(tǒng)。從這銅佛細(xì)部并未如西藏佛像傳統(tǒng)般作加彩，可推測這類佛像應(yīng)是御作坊為宮廷供奉所制，而非作饋贈(zèng)西藏宗教領(lǐng)袖之用。
永樂佛像的風(fēng)格可以追溯到奉藏傳佛教為宮廷信仰之元代。在 Heather Stoddard Karmay 著作《Early Sino-Tibetan Art》（Warminster，1975年），一件十四世紀(jì)早期杭州寺廟的木刻版畫（頁47-50，圖版26、29、30），提供了漢傳佛教藝術(shù)全新風(fēng)格的證據(jù)。在些版刻中諸尊溫柔微笑的面容，飽滿圓潤的軀體，多層次寶座反映了當(dāng)時(shí)紐瓦爾的（Newar）藝術(shù)風(fēng)格。這類風(fēng)格深受西藏地區(qū)的喜愛，而且是透由西藏才讓當(dāng)?shù)刂そ嘲⒛岣纾ˋniko，1244-1306年）將此風(fēng)格引入中國。在永樂時(shí)期的雕塑家，幾乎都使用類似圖像做為藍(lán)本。例如一件大英博物館的連臺(tái)座背光之釋迦牟尼佛座像，請參見 W. Zwalf 編，《Buddhism： Art and Faith》，倫敦，1985年，或是比對Speelman收藏的一件同帶臺(tái)座背光之作例，售于香港蘇富比2006年10月7日，編號(hào)808（圖一）。本件佛像大致上延續(xù)永樂佛像相同的風(fēng)格，但缺臺(tái)座，幾個(gè)細(xì)微處在風(fēng)格上與大英博物館或是Speelman的典藏品略有差異。此外還可比對Speelman典藏的另一件金剛總持（Vajradhara），同售于香港蘇富比2006年10月7日，編號(hào)811，蓮花座殿的衣褶采直線表現(xiàn)手法，垂放前腿，這不同于本件藏品在衣袍處采分布式的起伏皺褶。此外，以陰刻線條的表現(xiàn)手法綴佛袍的衣緣處，這個(gè)細(xì)部的刻劃方式并未表現(xiàn)在其他部位。除了這些許差異之外，此件藏品依舊擁有典型永樂鎏金銅佛的特征。明顯之處包括身軀與腿部上寬松的衣褶，自右肩垂落而下的衣袍，還有蓮花底座的球根狀花瓣，以及配置均衡的圓型聯(lián)珠。
此佛像是現(xiàn)存形體最碩大帶年款永樂鎏金銅佛之一，少數(shù)可相提并論之永樂作例或可舉一件青海博物館藏的蓮花手菩薩像（Padmapani），參見《明永樂宣德文物圖典》，北京故宮博物院，2010年，頁253，圖126，或是塞紐斯基博物館的另一件典藏品，見 Ulrich von Schroeder，《Indo-Tibetan Bronzes》，
香港，1981年，頁531，圖版151E。其尺寸亦堪比一尊重要的宣德鎏金銅無量壽佛，售于香港佳士得2010年5月31日，編號(hào)1961。這件鎏金銅佛采歷史佛陀（historical Buddha）釋迦牟尼的身形，罩簡素僧袍，右手持觸地?。╞humishparsha mudra）。以釋迦牟尼為題材的永樂佛像在文獻(xiàn)上算是較為罕見。即使在 von Schroeder 西藏寺廟的調(diào)查報(bào)告也只有一件，請參考《Buddhist Sculptures in Tibet》，上述出處，頁1280，
圖版358A。其他體積較小的作例包括Markbreiter藏一件罕見帶有尼泊爾風(fēng)格的永樂佛像，售于香港蘇富比2010年10月7日，編號(hào)2142。另有一典型永樂佛像現(xiàn)藏北京故宮，可參考《明永樂宣德文物圖典》，上述出處，頁244，圖118，而本件藏品是迄今為止，紀(jì)錄上最大的一件永樂佛像。
藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人：18575567397
這尊釋迦牟尼像右手下垂持觸地印，并維持在禪定冥想的坐姿之中。這的圖像源自于佛陀的心靈傳記，明在佛陀證悟真理之前戰(zhàn)勝魔羅（maravijaya）的重要事跡。那時(shí)，佛陀立下誓約將保持禪定冥想的姿態(tài)，直到透悟真理實(shí)相為止。但他遇到了魔羅，那是一位試圖讓佛陀分心，阻礙佛陀證悟世間實(shí)相的惡魔。對于一切試圖破壞佛陀追及理想的種種誘惑，無論是喜或是厭惡的干擾，佛陀均不為所動(dòng)。依據(jù)傳統(tǒng)記載，魔羅展開最后的攻，試圖動(dòng)佛陀慈悲的菩薩胸懷。對佛陀追尋心靈覺醒的理想與離輪回獲得最后的解、魔羅提出了質(zhì)疑。在精神毅力的支持下，釋迦牟尼想起自己在多次以動(dòng)物與人類身形的轉(zhuǎn)世過程中，曾以無量的慈悲愿力幫助一切的有情眾生。于此覺悟的關(guān)鍵時(shí)刻，釋迦牟尼理解并坦然面對命運(yùn)。為了回應(yīng)魔羅的質(zhì)疑，禪定坐姿的釋迦牟尼移動(dòng)膝上的右手，觸碰大地，并「請大地為證」，以此堅(jiān)定不移的動(dòng)作使得魔羅，魔軍與女色誘惑潰散敗逃，留下釋迦牟尼獨(dú)自在菩提樹下的金剛座（vajrasana）體驗(yàn)偉大的覺悟。這個(gè)場景是發(fā)生在印度東部的菩提迦耶，據(jù)該地?fù)碛衅嫣氐牧α?，加快促成了佛陀的覺悟。
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