本文作者：張珍珍
摘要：與大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立的女性主義導(dǎo)演不同，薩利·波特作為一個(gè)溫和的女性主義者在影片中倡導(dǎo)一種和諧共存的兩性關(guān)系。其影片既明確表達(dá)了自己的女性主義立場(chǎng)，又帶有女性主義導(dǎo)演少有的反思和理想化態(tài)度，因而更傾向于臺(tái)灣女性主義批評(píng)家宋美華所總結(jié)女性主義批評(píng)的一種修辭—— “理念論”。本文將從女性主義批評(píng)的理念論出發(fā)，探討薩利·波特的影片是如何踐行這一理念，并對(duì)薩利·波特所推崇的女性主義觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞：女性主義 薩利·波特 經(jīng)驗(yàn)論 理念論
女性主義批評(píng)：經(jīng)驗(yàn)論與理念論
女性主義批評(píng)發(fā)展至今大體有兩種思路，即臺(tái)灣女性主義理論家宋美華總結(jié)的女性主義批評(píng)的修辭兩極“經(jīng)驗(yàn)論”和“理念論”。在該文中，作者認(rèn)為“前者執(zhí)著于性別對(duì)立所造成的女性特殊經(jīng)驗(yàn)感受，后者則高懸一個(gè)兩性融合的形而上理想；前者政治意圖強(qiáng)烈，認(rèn)為唯有修正男性歷史的主觀，方能保障女性意識(shí)的生存，后者則呼吁超越性別經(jīng)驗(yàn)的藩籬，從而達(dá)到性別大同的烏托邦”。女性主義批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)論和理念論都是以“性別與權(quán)力”為中心議題，其共同的目的在于打破傳統(tǒng)父權(quán)文化中男尊女卑的性別偏見，以及界定女性在當(dāng)今社會(huì)中應(yīng)有的自我形象。
經(jīng)驗(yàn)論者將焦點(diǎn)集中于因男女性別差異而導(dǎo)致的不平等現(xiàn)象，著力于對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判和女性被壓迫處境的展示。因此，經(jīng)驗(yàn)論者的修辭策略是侵略性、革命性的，志在推翻男權(quán)社會(huì)的偏執(zhí)，認(rèn)為兩性關(guān)系的本質(zhì)即是沖突和對(duì)抗。這些女性主義批評(píng)家把破壞、顛覆、解構(gòu)男權(quán)中心作為自己的使命，主張“以女性獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、把握世界的'經(jīng)驗(yàn)’作為解構(gòu)男性經(jīng)驗(yàn)和理念的武器，以此抗議男權(quán)社會(huì)將女性隱而不彰的做法，從而展示女性群體作為'邊緣人’的存在?！?/span>
與經(jīng)驗(yàn)論者的革命性和激進(jìn)性不同，理念論者主張以一種更加溫和和理想化的態(tài)度對(duì)待兩性關(guān)系，追求男女平等，在承認(rèn)差異性的前提下積極尋求兩性的同一性。理念論者雖然也強(qiáng)調(diào)女性立場(chǎng)和女性權(quán)利，但并不對(duì)男性進(jìn)行否定性再現(xiàn)。因而整體的修辭策略是防御性和改革性的，希望兩性能共存共榮，進(jìn)而跨入烏托邦式的文明世界。在理念論者看來，兩性關(guān)系的最佳狀態(tài)應(yīng)是打破性別偏見，實(shí)現(xiàn)男女性別的自由流動(dòng)，“男性的刻板氣質(zhì)如勇猛侵略、理性和女性的刻板氣質(zhì)如委婉內(nèi)斂、感性等都可以彼此交融，從而使男性亦能溫柔，女性亦能剛強(qiáng)?！本唧w到電影創(chuàng)作領(lǐng)域，兩派也各有信徒。與法國(guó)女性主義導(dǎo)演凱瑟琳·布雷亞、荷蘭女性主義導(dǎo)演馬琳·格瑞斯等大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)論女性主義導(dǎo)演不同，英國(guó)女性主義導(dǎo)演薩利·波特的影片具有典型的理念論女性主義的特點(diǎn)。
薩利·波特作為一位獨(dú)特的女性主義導(dǎo)演，她的大多數(shù)作品都帶有女性主義者少有的溫和態(tài)度。從體現(xiàn)她女性主義理想的《奧蘭多》到在實(shí)際生活中探討兩性關(guān)系的《探戈課》、《YES》和《哭泣的男人》，薩利·波特用她獨(dú)有的冷靜和反思?xì)赓|(zhì)呈現(xiàn)出一個(gè)理念論女性主義者的精神世界。
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塑造雙性氣質(zhì)的人物形象：雌雄同體
理念論女性主義批評(píng)的代表人物郝貝蘭主張應(yīng)突破性別二分法，男女皆有責(zé)任達(dá)成心智的解放。她以弗吉尼亞·伍爾夫?yàn)榫駥?dǎo)師，提出“我們未來的救贖在于規(guī)避兩性對(duì)峙與性別之牢籠，在于邁向一個(gè)能自由選擇個(gè)人角色和行為類型的世界。我認(rèn)為我們應(yīng)該追求的理想，最好的解釋語就是'雌雄同體，……男女的性別特征和男女作為人的行為本能，都不應(yīng)僵硬地加以分派?！?/span>
理念論所倡導(dǎo)的塑造具有雙性氣質(zhì)、雌雄同體式的人物形象，這一烏托邦式的理想在薩利·波特電影中得以清晰的呈現(xiàn)。影片《奧蘭多》改編自弗吉尼亞·伍爾夫的意識(shí)流小說，雖然影片少了原作小說的荒誕和戲謔，但增加了薩利·波特的女性主義思考。奧蘭多是個(gè)傳奇性的人物，他跨越了400多年的歷史，從一個(gè)男性轉(zhuǎn)化成一個(gè)現(xiàn)代女性，本身就是“雌雄同體”的最佳詮釋者。當(dāng)他身為男性時(shí)，他具有女性的陰柔、憂郁和令每個(gè)少年都羨慕的女性外貌，當(dāng)他在經(jīng)歷了死亡的洗禮、愛情的痛苦、詩(shī)歌的沒落、政治的嘲弄和自由的重生后，由一個(gè)男性變?yōu)榕詴r(shí)，他同樣具有灑脫、理性和令女孩子傾慕的男性氣質(zhì)。就像他在變?yōu)榕詴r(shí)所說的一樣“那還是我，只不過性別變了”。男女性別在奧蘭多身上得以自由流動(dòng)，對(duì)男女性格的刻板印象也在奧蘭多身上完美融合，就像伍爾夫在《一間自己的屋子》里說的：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量?！钫?、最適宜的境況就是在這兩個(gè)力量能在一起和諧地生活?！薄秺W蘭多》是薩利·波特影片塑造的具有雙性氣質(zhì)人物形象的極致代表，就像影片結(jié)尾天使唱的那樣：“我最終而來，既非女也非男，你我合二為一，永不分開。”同樣在她的《探戈課》、《YES》和《憤怒》中也表現(xiàn)了這一特征。
《探戈課》是薩利·波特自傳式的影片，影片中的薩利也表現(xiàn)出一種雙性氣質(zhì)。無論是她干凈利落的房間還是中性氣質(zhì)的打扮都透露出一種雙性氣質(zhì)。影片中既表現(xiàn)了薩利作為女性的脆弱，如在和帕布羅爭(zhēng)吵后無助的哭泣，同時(shí)也表現(xiàn)了她作為導(dǎo)演的男性般的極強(qiáng)的掌控欲。在與帕布羅同臺(tái)演出時(shí)，薩利不滿意于只是做他的跟隨者，而擅自做主打亂了帕布羅的舞步，氣憤的帕布羅與薩利爆發(fā)了爭(zhēng)吵。在《YES》中的瓊·艾倫飾演的女主是一位女科學(xué)家，她強(qiáng)勢(shì)干練的作風(fēng)和筆挺的西裝打扮，也體現(xiàn)出她的中性氣質(zhì)。同樣，在《憤怒》中，裘德洛飾演的明克斯作為一個(gè)異裝癖者，外表女性夸張的造型和他內(nèi)心男性的權(quán)利欲望形成鮮明對(duì)比，也是一個(gè)“雌雄同體”的現(xiàn)代性象征。
李銀河曾經(jīng)說過：“性別規(guī)范模糊之后，對(duì)人的壓迫會(huì)少一些，你可以自由地去做任何一種人，如果你自己身上有傳統(tǒng)所謂男性的東西，你就可以把它表達(dá)出來，如果有女性的東西，你也可以把它自由地表現(xiàn)出來”。因此，在薩利·波特的影片中我們經(jīng)常會(huì)看到同時(shí)具有雙性氣質(zhì)的人物形象，她們本身就帶有理念論女性主義的理想，也昭示著男女兩性氣質(zhì)可以恰到好處的融合在一個(gè)人身上，將個(gè)體的男或女建構(gòu)成一個(gè)大寫的“人”的形象。
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和諧共生的兩性關(guān)系：對(duì)立共存
理念論主張男女兩性的關(guān)系應(yīng)是和諧共存，這在薩利·波特電影中體現(xiàn)的非常明顯，這也是她區(qū)別于其他女性主義導(dǎo)演的最大特點(diǎn)。薩利·波特對(duì)于兩性關(guān)系的探討帶有自我反思和建構(gòu)意識(shí)。在《探戈課》中，她以探戈舞來比喻兩性關(guān)系，她在向帕布羅學(xué)習(xí)探戈的過程也是她重新思考兩性關(guān)系的過程。影片一開始便是薩利坐在一個(gè)圓桌前構(gòu)思劇本，圓桌也象征著兩性是一個(gè)互相融合的共同體，就像帕布羅公寓的螺旋狀樓梯，雖然充滿曲折，但最終是一個(gè)此消彼長(zhǎng)、你進(jìn)我退、螺旋式前進(jìn)的過程。影片中薩利所構(gòu)思的劇本《憤怒》是一個(gè)兩性極端對(duì)抗的故事：身體殘缺的男服裝設(shè)計(jì)師殺害美麗妖艷的女模特，既表現(xiàn)了男設(shè)計(jì)師對(duì)于外界過于關(guān)注女模特而忽視自己的憤怒，也表現(xiàn)了女模特對(duì)男設(shè)計(jì)師殺害自己的憤怒。隨著探戈舞學(xué)習(xí)的深入，薩利意識(shí)到，單純強(qiáng)調(diào)兩性的對(duì)峙和勢(shì)不兩立只會(huì)將彼此陷于兩敗俱傷的境地。于是她放棄了原先的極端想法，重新思考兩性關(guān)系的出路。在《探戈課》中有一個(gè)非常生動(dòng)的表現(xiàn)：薩利在房間地板發(fā)現(xiàn)一條裂縫，于是她讓人將整個(gè)房間重新裝修了一遍。修房子的過程其實(shí)象征著薩利對(duì)于兩性對(duì)抗觀念的徹底顛覆。影片中也表現(xiàn)了薩利和帕布羅之間的男女沖突和矛盾，在一次表演中由于薩利不滿帕布羅對(duì)于舞蹈的絕對(duì)掌控權(quán)，兩人爆發(fā)了一次激烈的爭(zhēng)吵。事后薩利在一幅壁畫前找到了兩性相處的最佳秘訣。壁畫作為全片的點(diǎn)睛之筆講述了這樣一個(gè)故事：猶太人雅各獨(dú)自在山谷中遇到陌生人，與陌生人征戰(zhàn)到天亮，雅各才驚覺自己永遠(yuǎn)也贏不了，因?yàn)槟莻€(gè)陌生人是天使，或上帝，也可能是他自己。雅各與天使的無謂爭(zhēng)戰(zhàn)猶如薩利和帕布羅的爭(zhēng)吵，也象征著兩性的沖突和斗爭(zhēng)。盲目地斗爭(zhēng)只會(huì)在毀滅對(duì)方的同時(shí)也毀滅自己，只有雙方放下偏見，懂得適時(shí)的妥協(xié)和退讓，才能達(dá)到和諧相處。于是薩利主動(dòng)要求和帕布羅重新開始并約定跳舞的時(shí)候聽從帕布羅，但在拍電影時(shí)要帕布羅服從她。這體現(xiàn)出薩利作為女性主義者自覺的反思精神。她懂得從開放的角度理解性別壓迫的含義，并愿意努力去嘗試與異性重新建立和諧共存的關(guān)系。
在《YES》中，美國(guó)女人和中東男人的婚外戀不僅面臨性別之間的沖突，而且還存在地域、政治意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化等方面的差異，但最終女人離開了美國(guó)，男人離開了家鄉(xiāng)，兩人在象征東西方文明交匯點(diǎn)的古巴再一次結(jié)合。在超越宗教和地域差異的阻礙后，最終兩人收獲到了愛情。在《哭泣的男人》中，蘇西和吉普賽人西塞的愛情也是建立在對(duì)于弱勢(shì)種族群體的同情和理解之上的。蘇西作為猶太人在飽經(jīng)流浪和孤獨(dú)后與身為吉普賽人的西塞產(chǎn)生感情，作為同樣沒有歸屬感的邊緣人，內(nèi)心深處那種無根的漂泊感讓兩人惺惺相惜，在感同身受的苦難面前互相慰藉。薩利·波特將兩性問題放置在不同種族、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等更加廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行探討，體現(xiàn)出她作為一個(gè)女性主義者對(duì)于兩性關(guān)系不斷反思、與時(shí)俱進(jìn)的開放精神。
薩利·波特溫和的女性主義思想還表現(xiàn)在對(duì)于影片中男性形象的塑造上。她對(duì)于男性形象的塑造基本秉承客觀中立的態(tài)度，并不主張對(duì)男性進(jìn)行否定性再現(xiàn)。例如，在《奧蘭多》中，變?yōu)榕缘膴W蘭多被代表著自由的白馬男子深深吸引；《探戈課》中，從一開始薩利就難掩對(duì)于男性舞者帕布羅的欣賞；在《哭泣的男人》中，父親一直是蘇西的精神信仰；同樣在《YES》中，中東男人也是美國(guó)女人感情和欲望的理解者?？梢钥闯鲈谒_利·波特的影片中，男性絕不是可有可無的空洞的能指，而是和女性一樣是有血有肉的愛情/親情故事的一極。這與經(jīng)驗(yàn)派女性主義導(dǎo)演們截然不同。法國(guó)著名女性主義導(dǎo)演凱瑟琳·布雷亞在《羅曼史》、《地域解剖》、《姐妹情色》等影片中都探討了女性的性意識(shí)和欲望的表達(dá)，挑戰(zhàn)了父權(quán)社會(huì)男性對(duì)于女性的再現(xiàn)。她曾說過，男人在她的影片里只是道具。在她的影片里男性都是以強(qiáng)奸犯、同性戀等形象出現(xiàn)，其電影中不時(shí)暴露出的女權(quán)傾向和大膽而直接的性表現(xiàn)刺激著觀眾的接受底線，因此她也被稱為電影界的“女薩德”。同樣，荷蘭著名女性主義導(dǎo)演馬琳·格瑞斯在其作品《安東尼亞家族》里也表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)論者在塑造男性形象時(shí)的一貫風(fēng)格。影片塑造了一群生活在女性烏托邦大家庭中的獨(dú)立女性，也可以看到，她將男性的存在放置在背景，女性是絕對(duì)的主角，就像母系氏族社會(huì)一樣表現(xiàn)了地母式的女性和男性對(duì)女性的依賴。再如寧瀛的影片《無窮動(dòng)》，則干脆全片將男性定義為缺席甚至最后的死亡，男性完全是可有可無的背景，甚至連配角都算不上。這顯然有從男權(quán)的極端行至女權(quán)極端的傾向。相較之下，薩利·波特為代表的理念論者對(duì)于男性的塑造更加主流，也更易讓人接受。
對(duì)薩利·波特女性主義觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)
薩利·波特的女性主義電影具有典型的融合性的特征。一方面她堅(jiān)持獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)。主要體現(xiàn)在：首先，她在影片中揭示出父權(quán)制對(duì)于女性的壓制。如奧蘭多變?yōu)榕院髥适Ю^承權(quán)，她在植物迷宮中的處境也象征著女性想要沖破男權(quán)制度壓制、追尋自由的艱難歷程。其次，她強(qiáng)調(diào)女性話語權(quán)的掌控。在《探戈課》中，影片一開始就表現(xiàn)的薩利在用抹布擦桌子用卷筆刀削鉛筆，隨后在白色稿紙上寫下名為《憤怒》的劇本。這些看起來隨意性的動(dòng)作暗含著薩利強(qiáng)烈的女性意識(shí)。薩利抹去已由男性書寫好的話語歷史，同時(shí)由于在父權(quán)社會(huì)中“筆”是男性陽物的象征，是男性話語權(quán)的隱喻，薩利削鉛筆的動(dòng)作也象征著給男性“去勢(shì)”，然后在空白的紙上重新書寫下女性的話語。第三，解構(gòu)男性主動(dòng)的看/女性被看的二元對(duì)立模式。在《探戈課》中，薩利觀看帕布羅在廚房跳舞一段，顛覆了傳統(tǒng)慣例中看與被看的關(guān)系，同樣在《YES》中，美國(guó)女人饒有興味的觀看中東男人在房間跳舞一段，也具有同樣的目的。
另一方面，薩利·波特在她的女性主義辯證過程中一直用溫和冷靜的態(tài)度來闡釋她對(duì)于女性主義美學(xué)的獨(dú)特理解，即男性、女性都可以通過反思自己的身份來獲得另一方的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)和諧共存。薩利·波特的女性主義觀點(diǎn)不偏激也不走極端，類似中國(guó)古典美學(xué)中的中庸，這也讓她的影片比起激進(jìn)女權(quán)主義者的影片更加好看。同時(shí)，她所代表的理念論女性主義者所倡導(dǎo)的兩性和諧的觀點(diǎn)，是以一種更加開放和辯證的思維方式理解兩性關(guān)系，在差異中尋求同一，最終達(dá)到合二為一的理想狀態(tài)。女性主義運(yùn)動(dòng)從強(qiáng)調(diào)差異性的二元對(duì)立到尋求同一性的和諧共存，這樣一種觀念與思維上的變遷，也是薩利·波特電影所要表達(dá)的中心議題。
結(jié)語
薩利·波特為代表的理念論者推崇形而上的兩性和諧的理想。雖然“雌雄同體”的思想帶有明顯的烏托邦性質(zhì)，但至少在理論層面上對(duì)女性主義理論提出了一種想象性的思路。反觀一些比較激進(jìn)的女權(quán)主義者在影片中以純粹的二元對(duì)立思維來表現(xiàn)兩性關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)差異而忽視同一性，只會(huì)讓兩性處于分裂隔離狀態(tài)，從而失去對(duì)話溝通的可能，也會(huì)讓女性自身更加邊緣化。試想如果所有女性主義導(dǎo)演都像凱瑟琳·布雷亞的影片一樣對(duì)性進(jìn)行赤裸裸的極端展現(xiàn)，或是像瑪雅·黛倫影片那樣高深的讓一般人很難理解，那“女性主義影片只會(huì)作為一種'反電影’，而持續(xù)止步于文化的邊緣”。因此，有學(xué)者指出，如果婦女不尋求被容納到文化生產(chǎn)的中心的話，只會(huì)使自己更加受中心的排斥，這與許多女性主義的政治目標(biāo)背道而馳。因此，薩利·波特的電影看似在女性意識(shí)表達(dá)上并不徹底，有向男權(quán)社會(huì)妥協(xié)的傾向，但并不失為一種在當(dāng)今社會(huì)中保障女性主義電影能持續(xù)發(fā)展的明智之舉。
而且，提及女性主義，國(guó)內(nèi)大多數(shù)人仍停留在女性主義的第二階段，即強(qiáng)調(diào)對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。這明顯的有解構(gòu)性有余而建構(gòu)性不足的缺點(diǎn)。就像寧瀛的《無窮動(dòng)》作為女性主義第二階段理論的圖解，雖然在破壞視覺快感、反叛男性再現(xiàn)方面做得淋漓盡致，結(jié)尾處，四個(gè)女人昂首闊步的華麗出走，但其實(shí)并沒有解決娜拉出走以后的問題。在多元化的后現(xiàn)代社會(huì)，一味強(qiáng)調(diào)兩性差異和對(duì)抗的二元對(duì)立模式已不能對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行有效言說。同時(shí)也會(huì)讓女性主義走入雞蛋里頭挑骨頭的死胡同。因此，薩利·波特所倡導(dǎo)的兩性和諧的思想，以更加辯證的觀點(diǎn)看待兩性關(guān)系，主張去性別化，從男女兩性關(guān)系的小圈子里走出來，在種族、階級(jí)等更廣闊的范圍內(nèi)探討多元化的性態(tài)，比如同性、異裝、雌雄同體等，更能體現(xiàn)出開放性和與時(shí)俱進(jìn)的精神。這也是女性主義能夠持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
策劃：李鵬
編輯：劉旭旭
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