原文導讀
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？ 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？ 其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？ （倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那么，你果真對，我果真錯嗎？ 我勝了你，你沒有勝我，我果真對，你果真錯嗎？ 難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？）（相對性？）
我與若不能相知也。則人固受其黮闇（ｄǎｎ：昏暗不明）（暗），吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？（我和你都無從知道，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定？讓觀點跟你相同的人來判定嗎？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我相同的人來判定嗎？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評判！讓觀點不同于我和你的人來判定嗎？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的評判！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評判！）
然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？ （如此，那么我和你跟大家都無從知道這一點，還等待別的什么人呢？）（邏輯思辨？）化聲之相待，若其不相待（1辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立，就像沒有相互對立一樣。2 郭嵩燾：與其無待于人，而自是自然，皆無與其心。）。和之以天（道體，）倪（分），因之以曼衍（變化）（合和道體而演繹，因而無窮的變化。），所以窮（盡）年也。（事物的本體，萬物隨性而盡然。）”
（瞿鵲子問）“何謂‵和之以天倪′？”
（長梧子）曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；（對的也就像是不對的，正確的也就像是不正確的。對的假如果真是對的，那么對的不同于不對的，這就不須去爭辯；） 然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯（正確的假如 果真是正確的，那么正確的不同于不正確的，這也不須去爭辯。）。忘年忘義（同死生，彌貫是非。），振于無竟（暢）（到底）（蕩而為一，變化演繹致無窮。），故寓諸無竟（寄）。”（道體暢于無極，萬物在本體中循環(huán)往復而無窮無盡。）
（鑰匙16，周期律，循環(huán)往復）
五木評說
一，“齊物篇”的總結(jié)性發(fā)言，長梧子疑是作者莊子的代言人。齊物的含義：隨萬物的本體；所有的外在表現(xiàn)方式，隨萬物的化而演繹，不以人的意志而轉(zhuǎn)移和偏移。
二，齊物論以莊子的陳述性發(fā)言為結(jié)束，文字論述到這里，迎來齊物論的第三個高潮部分：形而上的思辨：相對性的論述；邏輯性的思辨。回想開篇“逍遙游”中的“鯤鵬展翅”故事，反復強調(diào)了三遍，如果不懂鯤鵬展翅的真正用意，思路沒有進入形而上的思維，戰(zhàn)國時期的大多數(shù)讀者根本看不懂上述文字中表述的所謂的“相對性”概念，所謂的“邏輯思辨”概念。
注意：這些概念性東西今天受過高中以上教育的人們?nèi)菀桌斫?。但是在二千年前的人們還根本不懂這些思考方式，公元前的地球上僅僅只有個別人才會有這樣的思考高度，比如：中國的莊子和公孫龍。比如：西方同時期古希臘的蘇格拉底和亞里士多德。
三，莊子繼承了老子的思想，進一步發(fā)揚光大，繼續(xù)進行哲學上的思考；而孟子繼承了孔子的社會倫理，依然看不到哲學思考的光線。“道德經(jīng)”和“論語”的比較；“孟子”和“內(nèi)篇”的比較，可以清楚的看到：二家學派在哲學思想上存在的巨大的差距?？上?，莊子以后沒有徒子徒孫繼承莊子的哲學衣缽，繼續(xù)發(fā)揚光大。近代和現(xiàn)代的哲學思想需要從西方進口，嗚呼哀哉！
四，德國著名哲學家說：觀察中國二千多年的社會，只有朝代的更迭循環(huán)，沒有歷史。沒有變化和進步。所謂的“二十四史”其實就是皇家的家譜。莊子要表達的周期律在二千多年的社會演繹中表現(xiàn)的淋漓盡致。
作者簡介
五木，同濟大學，工民建專業(yè)。曾經(jīng)在外資房地產(chǎn)公司工作。喜好研究道家文化，專研老子莊子。
