繼續(xù)探討一下絕對(duì)自由，薩特被稱為是存在主義的領(lǐng)軍式人物，他最大限度地捍衛(wèi)了自由意志的主張，與決定論爭(zhēng)鋒相對(duì)。這里的“絕對(duì)自由”要先強(qiáng)調(diào)一下，不是代表我們可以想做任何事，都應(yīng)該得到贊成的“絕對(duì)”，而是薩特主張人本身就是自由，擁有絕對(duì)的自由意志，我們一直在行動(dòng)，一切的決定和行動(dòng)都不能看作是有任何原因決定的。
存在主義者們認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人不是自愿存在于世界上的，而一旦存在他就是自由的，與此同時(shí)，絕對(duì)自由也伴隨著絕對(duì)的責(zé)任，我們得對(duì)自己做的一切行動(dòng)負(fù)責(zé)。
自在：是其所是
自為：是其所不是
說(shuō)到自由離不開(kāi)對(duì)“自在”和“自為”的理解，人類是自在與自為并存，比如一個(gè)杯子存在是有目的的，就是為了盛放水來(lái)飲用，而人類的存在沒(méi)有目的性，同時(shí)具有無(wú)限可能的“自為性”。所以薩特主張存在先于本質(zhì)，我認(rèn)為理解這個(gè)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的背景，從康德到尼采到薩特，存在主義者其實(shí)是接受了決定論的因果性，但他們依舊認(rèn)為，我們不能放棄把自己看作自由的能動(dòng)者。
而薩特的絕對(duì)自由，也是以尼采的“上帝已死”為前提，對(duì)西方神學(xué)的剝離，也同時(shí)意味著人類被拋棄的氛圍，人類沒(méi)有可以依托而只剩下存在本身。
如果沒(méi)有上帝，那么所有事情都是允許的。
如果沒(méi)有神作為人類的約束和依托，那同時(shí)人類的價(jià)值領(lǐng)域用什么去判定對(duì)錯(cuò)呢？而這就會(huì)導(dǎo)致走向虛無(wú)，所以薩特的存在主義與絕對(duì)自由，也正是突破這層虛無(wú)的途徑。
人類的超越性
薩特認(rèn)為，人感到焦慮往往就是因?yàn)槿耸亲杂傻?，但卻往往面對(duì)無(wú)從選擇，以及任何選擇都必須是我們自身做出決定的，沒(méi)有“神”和必然性來(lái)幫助我們做出選擇，而這就是自由帶來(lái)的焦慮。但同時(shí)這也表現(xiàn)出了人類的超越性，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)多個(gè)選擇時(shí)，都考慮過(guò)不同可能性的后果做出的決定，在決定行動(dòng)這一瞬間，我們是超越了必然性的。
錯(cuò)信
同時(shí)薩特認(rèn)為，人類同時(shí)也會(huì)對(duì)自身的自由逃避和否定，從而造成錯(cuò)信，造成似乎自己只有一條路可選。比如當(dāng)我們與人交往時(shí)，有時(shí)候我們意識(shí)到對(duì)方的企圖，但我們逃避了拒絕意圖的自由，只理解對(duì)方的表面詞意，就只有一個(gè)選擇。甚至我們也會(huì)違背我們的意愿，也就是“選擇了不去選擇”的自由。
自由與責(zé)任
絕對(duì)自由往往也背負(fù)著絕對(duì)的責(zé)任，薩特認(rèn)為自由就是一次機(jī)會(huì)，無(wú)論是遵守自己的決定，還是發(fā)現(xiàn)自己“無(wú)法”做決定，我們都得為我們的行動(dòng)負(fù)責(zé)。我認(rèn)為對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)是必然的，很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，如果我們選擇頻繁熬夜，那么我們也得對(duì)自己身體的損耗負(fù)責(zé)，但同時(shí)，完全的為自由負(fù)責(zé)其實(shí)是很難做到的，這是一種理想化的狀態(tài)。
