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住宅最理想的風(fēng)水模式

2022.08.24 北京

無(wú)論是陽(yáng)宅還是陰宅，滿足山環(huán)水繞、氣聚有情為最高之境界。在山區(qū)我們還能看到山與水，但是在平原農(nóng)村以及現(xiàn)在高樓林立的城市是無(wú)法清楚看到山，見(jiàn)到水的。那么又是怎么來(lái)看住宅的風(fēng)水的呢？今天撰文為大家分享一下住宅最理想的風(fēng)水模式。

一、山與水的變通

開(kāi)篇已明示，山環(huán)水繞，氣聚有情為風(fēng)水最高的境界。在當(dāng)下的城市叢林或平原農(nóng)村也可以與山區(qū)一樣進(jìn)行辨別山水。晉朝郭璞在其著作《葬書(shū)》中說(shuō)明：“高水一寸，便可言山；低土一寸，便可言水?！泵髂┣宄跏Y大鴻《天元歌·水龍》記載：“平原無(wú)水之地，原與平陽(yáng)有水之地同論，并無(wú)二法，高者為山，低者為水。“根據(jù)高一寸為山，第一寸為水的原則，在城市以及平原可把高大建筑當(dāng)山，道路或河流視為水。

二、四神相應(yīng)與方位

關(guān)于住宅最理想的風(fēng)水模式我先直接為大家說(shuō)明，所謂住宅最理想的風(fēng)水模式即是要符合四神相應(yīng)之吉象。

1、所謂四神

四大神獸是現(xiàn)代人對(duì)青龍、白虎、朱雀、玄武的叫法，實(shí)際并非神獸，而是神明，在古代又叫作四象、天之四靈，屬于遠(yuǎn)古星宿崇拜的產(chǎn)物。在《淮南子》中將四獸成為天數(shù)，是故處于堂上之陰而知日月之次序，見(jiàn)瓶中之冰而知天下之寒暑，視四神獸為天體運(yùn)行之秩序。

《禮記·曲禮上第一》卷一說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武、左靑龍而右白虎”，其疏曰：“朱鳥(niǎo)、玄武、靑龍、白虎，四方宿名也?！鼻迥┟癯跽勷B(yǎng)吾《玄空本義·論前后龍虎》記載：“古論前后左右，大都以朝南為例言之，乃前后左右之代名詞耳，實(shí)則無(wú)所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡兇，總之不論前后左右，務(wù)必高低相稱，處處合情則為吉，無(wú)情則為兇?！?/section>

2、四神之方位

古人習(xí)慣用四神表示方位，以坎宅（坐北朝南）來(lái)論，前后左右合成十字線，即左青龍而右白虎。

后玄武，我們通常理解為靠山。晉朝郭璞《葬書(shū)》記載：“穴后為玄武?！毖樯鷼庾钔?，適合安墳立宅。以穴或宅為中心，后方有較高，較厚重的東西，可視為有后臺(tái)，有依靠，有貴人。

左青龍，在《葬書(shū)》中也有記載：“葬以左為青龍?！碑?dāng)時(shí)的意義是以穴為中心，在其左方有可依仗的高大之物，象征外之助力。

右白虎，在《葬書(shū)》記載：“夫葬以右為白虎?！奔匆匝橹行?，在其右方有物，吉?jiǎng)t象征財(cái)力，兇則象征小人。

宋朝吳景鸞說(shuō)牛頭山，龍脈偏枯，山崗繚亂，白虎崢嶸，青龍低陷，即得出牛頭山不適合作為陵寢之語(yǔ)，黃帝不悅，遂獲災(zāi)獄。因此我們常說(shuō)不怕青龍高萬(wàn)丈，只怕白虎抬頭望。

前朱雀，又稱之為明堂?！对釙?shū)》記載：“葬以前為朱雀?！奔匆匝橹行脑谄淝胺娇盏?，象征事業(yè)之前景光明。

3、案山和朝山

說(shuō)到案山與朝山，就不得不提明朝的徐善繼、徐善述以及他們所著，風(fēng)水師必學(xué)的《地理人子須知》?！兜乩砣俗禹氈ど胺ā分杏涊d：“穴前之山近而小者日案，遠(yuǎn)而高者稱朝?！泵魈们爸ㄖ?，離本建筑物近而小者，象征名氣（聲）。案山前之建筑物，離本建筑物較遠(yuǎn)，視為朝山，有朝貢之意，象征貴人。

三、陽(yáng)宅四神相應(yīng)

前文所述的四神及四神方位，大多出自于關(guān)于陰宅之論述。后期也有將四神相應(yīng)之象應(yīng)用到陽(yáng)宅上的論述。

清朝林牧《陽(yáng)宅會(huì)心集》闡明：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道，即是明堂，對(duì)面屋宇即是案山。”也即說(shuō)明前要有砂作案山，后有玄武做靠山，左右有龍虎砂作護(hù)持，此形可視為四平八穩(wěn)之局，多得貴氣與貴人扶持。結(jié)合個(gè)人從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，符合四神相應(yīng)之象的宅子整體上具有很強(qiáng)的勢(shì)能，多發(fā)主人，多旺家族。

文末為大家簡(jiǎn)單闡明一下為什么符合四神相應(yīng)之象的陽(yáng)宅也是最理想的住宅模式呢？無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅應(yīng)四神之象，實(shí)則就可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。

所謂內(nèi)氣萌生，就是言穴暖而生萬(wàn)物；所謂外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。應(yīng)四神之象，是宅或穴構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素。

大家有興趣可以結(jié)合實(shí)際生活的宅例去印證探索，也歡迎大家討論！

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