中華十大義理
六 忠
在中國(guó)古代，“忠”具有盡心盡力、忠貞不貳、堅(jiān)守正道等含義。在現(xiàn)代社會(huì)，“忠”就是指忠誠(chéng)精神、奉獻(xiàn)精神、愛(ài)國(guó)精神、敬業(yè)精神。忠的對(duì)象是國(guó)家、民族，是正義事業(yè)，而不是有權(quán)勢(shì)的個(gè)人。愛(ài)國(guó)精神是指熱愛(ài)祖國(guó)的人民、土地、文化，并為之奉獻(xiàn)的精神，是當(dāng)代中國(guó)需要大力倡導(dǎo)的精神。在歷史上，有荀子的“茍利社稷，不求富貴”，宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。“忠”的精神在實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題是違背道義的愚忠，對(duì)有權(quán)勢(shì)的個(gè)人的絕對(duì)服從，個(gè)人崇拜等等，這些現(xiàn)象必須根據(jù)仁、義、智、毅的原則進(jìn)行糾正。倡導(dǎo)“忠”的精神，可以養(yǎng)成中華民族忠于祖國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的民族品格。
子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）
譯：孔子說(shuō)：“君主要按一定的禮儀來(lái)差使臣子，臣子要按忠誠(chéng)的原則來(lái)為君主做事?！?/font>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（《論語(yǔ)·為政》）
譯：孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)一致卻不互相勾結(jié)，小人結(jié)黨營(yíng)私卻不能團(tuán)結(jié)。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” （《論語(yǔ)·顏淵》）
譯：孔子說(shuō)：“君子成全別人做好事，不幫助別人做壞事。小人則恰恰相反。”
季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）
譯：季康子向孔子詢問(wèn)政事?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政，就是端正的意思。您帶頭端正起來(lái)，誰(shuí)敢不端正？”
《忠經(jīng)·天地神明章》：忠者，中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠。
譯：忠，就是堅(jiān)持中道，極為公正，無(wú)所偏私。上天無(wú)偏私，四季交替運(yùn)行；大地?zé)o偏私，萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)；人無(wú)偏私，就會(huì)事業(yè)通達(dá)，名聲顯著。忠，就是專心一意。國(guó)家的根本，就在于忠。（亨：通達(dá)）
荀子曰：“故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！保ā盾髯印ば奚怼罚?nbsp;
譯：荀子說(shuō)：“指責(zé)我而且指責(zé)得對(duì)的人，是我的老師；贊揚(yáng)我而且贊揚(yáng)得當(dāng)?shù)娜?，是我的朋友；奉承我的人，是我的敵人?！保ǚ俏遥褐肛?zé)我。是我：贊揚(yáng)我。）
范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！保╗宋]范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
譯：范仲淹說(shuō)：“在天下人憂慮之前去為大家憂慮，在天下人享受安樂(lè)之后才去享受安樂(lè)?！?/font>
顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”（［清］顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》）
譯：顧炎武說(shuō)：“天下的興盛或衰亡，普通人都有責(zé)任?！保ㄆシ颍浩胀ㄈ恕＃?/font>
顧炎武說(shuō)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心。”（[清]顧炎武《日知錄》）
譯：顧炎武說(shuō)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，每一種聲音要用耳傾聽(tīng)；家事，國(guó)事，天下事，每一件事情都要用心關(guān)注?！?/font>
林則徐說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”（[清]林則徐《赴戍登程口占示家人》）
譯：林則徐說(shuō)：“如果有利于國(guó)家，就要奉獻(xiàn)生命，豈能避免災(zāi)難而趨向安樂(lè)？”
七 孝
孝是最具中國(guó)特色的精神。中華孝道的內(nèi)涵是：贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩；敬愛(ài)父母長(zhǎng)輩；繼承父母之志；祭祀祖先，承襲祖先之德；事親以禮；不自取其辱，不輕生毀己，以免危及父母；從義不從父，從道不從親。在實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題是對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)條件服從，對(duì)晚輩的權(quán)利與人格的不尊重，尊卑觀念嚴(yán)重，男尊女卑現(xiàn)象突出，必須根據(jù)仁、義、智、毅的原則進(jìn)行糾正。倡導(dǎo)“孝”的精神，可以養(yǎng)成中華民族踐行孝道的民族品格。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）
譯：孔子說(shuō)：“年紀(jì)幼小的人，在家孝敬父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)；做事謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到了這些之后還有剩余的時(shí)間和精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”（以：用來(lái)。）
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）
譯：孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們把能贍養(yǎng)父母就當(dāng)作是“孝”。然而，人們也能養(yǎng)狗、養(yǎng)馬。如果贍養(yǎng)父母沒(méi)有尊敬之心，那么，這與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么不同呢？”
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
譯：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)不可不知。一方面感到喜悅，一方面感到擔(dān)心?！保辏耗挲g）
子曰：“愛(ài)親者，不敢惡人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！保ā缎⒔?jīng)·天子章》）
譯：孔子說(shuō)：“愛(ài)自己親人的人，就不會(huì)厭惡別人；尊敬自己親人的人，也不會(huì)怠慢別人。以親愛(ài)恭敬之心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！”
子路曰：“傷哉，貧也！生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮?！保ā抖Y記·檀弓下》）
譯：子路說(shuō)：“傷心啊，貧困！活著的時(shí)候不能好好贍養(yǎng)，死的時(shí)候不能按禮制來(lái)安葬?！笨鬃诱f(shuō)：“吃豆類喝清水，盡情歡樂(lè)，這就是孝。以衣棺斂其身體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財(cái)產(chǎn)相稱，這就是禮?！保ㄠǎ撼浴］模憾诡?。?。汗撞耐饷嫣椎拇蠊住＿€：迅速。稱：相稱。斯：這。）
有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
譯：有子說(shuō)：“君子致力于培植根本，根本培植起來(lái)了，為人之道才會(huì)產(chǎn)生。孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是仁道的根本吧！”（弟：同“悌”音替，意即弟弟善事兄長(zhǎng)。）
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）
譯：曾子說(shuō)：“孝道有三種：最高的孝行是發(fā)自內(nèi)心地尊敬父母，其次是不讓父母受到羞辱，最下等的就是僅僅贍養(yǎng)父母。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）
譯：曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠(chéng)地祭祀祖先，民眾的道德就歸于淳厚了?！?/font>
盂子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《盂子·梁惠王上》）
譯：孟子說(shuō)：“孝敬我的老人，推及到孝敬他人的老人；慈愛(ài)我的晚輩，推及到慈愛(ài)他人的晚輩?！?br> 盂子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”（《孟子·離婁下》）
譯：孟子說(shuō)：“世人認(rèn)為不孝的表現(xiàn)有五種：四肢懶惰，不好好贍養(yǎng)父母，這是第一種；喜歡下棋喝酒，不好好贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪圖錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)妻室兒女，不好好贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱耳目的欲望，父母因此受恥辱，這是第四種；逞勇敢好斗毆，使父母遭受危害，這是第五種?！保ê埽和昂荨?。戮：羞辱，恥辱。）
《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。
譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來(lái)的，不敢毀壞，這是孝行的開(kāi)端；為人處世能行正道，使自己揚(yáng)名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高級(jí)境界。
《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》：夫孝，德之本也，教之所由生也。
譯：孝，是道德的根本，是教化由此產(chǎn)生。
《孝經(jīng)·三才章》：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
譯：孝道是天經(jīng)地義的，是人最重要的品行。
《孝經(jīng)·圣治章》：天地之性人為貴，人之行莫大于孝。
譯：天地之間，人是最寶貴的。人的德行，最大的就是孝。
《孝經(jīng)·圣治章》：不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
譯：不愛(ài)自己的親人而去愛(ài)別人，叫“悖德”；不尊敬自己的親人而去尊敬別人的，叫“悖禮”。
《禮記·祭義》：不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
譯：不辱沒(méi)自身，不讓親人為自己感到羞恥，可以叫做孝了。
八 廉
廉一是指?jìng)€(gè)人生活中的樸素精神與節(jié)儉精神，二是指公眾生活中的廉潔精神。《尚書(shū)·大禹謨》講：“克勤于邦，克儉于家?！蔽镔|(zhì)欲望的膨脹是當(dāng)代社會(huì)的頑癥，貪污腐敗是政治生活的大敵，因此，必須大力倡導(dǎo)“廉”的精神。欲望不必完全斷除，但需要合理節(jié)制?？v欲主義、享樂(lè)主義、高消費(fèi)行為均不符合中國(guó)國(guó)情。倡導(dǎo)“廉”的精神，可以養(yǎng)成中華民族節(jié)儉、樸素、廉潔奉公的民族品格。
子曰：“行己有恥?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
譯：孔子說(shuō)：“譯：用羞恥之心來(lái)約束自己的行為?！?/font>
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
譯：孔子說(shuō)：“在上位的人本身正派，不發(fā)布命令，人民會(huì)遵照去做；他本身不正派，雖然發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)聽(tīng)從?！?/font>
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
譯：孔子說(shuō)：“奢侈會(huì)不謙讓，節(jié)儉就顯得寒傖。與其不謙讓，寧可寒傖點(diǎn)。（孫：通“遜”。固：簡(jiǎn)陋，寒傖。）
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢者就要向他看齊，見(jiàn)到不賢的人就要內(nèi)心自我省察?！?（自?。鹤晕曳词 Ｊ∫粜?。）
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
譯：孔子說(shuō)：“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)，以稱道他人的長(zhǎng)處為快樂(lè)，以多結(jié)交賢明的朋友為快樂(lè)，是有益的；以驕奢淫樂(lè)為快樂(lè)，以游玩無(wú)度為快樂(lè)，以吃吃喝喝為快樂(lè)，則是有害的?！?/font>
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
譯：孔子說(shuō)：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的話。小人不知天命，故不知敬畏，輕慢有道德的人，褻瀆圣人的話?！保ㄡ颍阂魨{，親近而態(tài)度不莊重。）
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）
譯：孔子說(shuō)：“君子要有三種警戒：年輕時(shí)，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要警戒女色；到了壯年，血?dú)夥絼?，要警戒好斗；到了老年，血?dú)馑ノ?，要警戒貪得無(wú)厭?！?/p> 《尚書(shū)·旅獒》：玩人喪德，玩物喪志。
譯：戲弄人就會(huì)喪失良好的德行，玩賞物品就會(huì)喪失志向。
《尚書(shū)·大禹謨》：滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。
譯：驕傲自滿會(huì)招致?lián)p害，謙虛會(huì)獲得益處，這就是天道。（時(shí)：這。）
孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！?（《孟子·公孫丑上》）
譯：孟子說(shuō)：“羞恥之心是道義的起點(diǎn)?！?/font>
諸葛亮說(shuō)：“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！保ǎ廴龂?guó)·蜀］諸葛亮《誡子書(shū)》）
譯：諸葛亮說(shuō)：“君子的品德，以虛靜的方式養(yǎng)生，以節(jié)儉的方式培養(yǎng)品德，只有在淡泊之中才能夠明確志向，只有在寧?kù)o之中才能達(dá)到高遠(yuǎn)的境界?！?/font>
《貞觀政要》：樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。（[唐]吳兢《貞觀政要·刑法》）
譯：快樂(lè)不可過(guò)度，過(guò)度快樂(lè)就會(huì)產(chǎn)生悲哀；欲望不可放縱，放縱欲望就會(huì)有災(zāi)難。
《貞觀政要》：克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。（［唐］吳兢《貞觀政要·規(guī)諫太子》）
譯：力行儉樸，節(jié)省費(fèi)用，是弘揚(yáng)大道的基礎(chǔ)；崇尚奢侈，放縱情欲，就是敗壞德行的根本。（克：能。）
王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！保╗明]王守仁《王文成公全書(shū)》卷四《與楊仕德薛尚謙》）
譯：王陽(yáng)明說(shuō)：“破除山中賊寇是容易的，破除心中賊寇則是困難的。剪除區(qū)區(qū)鼠輩，不足為怪。若像眾圣賢那樣掃蕩除掉心中的賊寇，產(chǎn)生心靈廓清安寧的功效，這真是大丈夫超凡的偉大業(yè)績(jī)?！?/font>
九 毅
毅的本義是意志堅(jiān)強(qiáng)，“毅”的精神包括了自主精神、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)、奮斗精神、探索精神、創(chuàng)造精神，還有自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、威武不屈、勇敢頑強(qiáng)等精神。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。在競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，中華民族應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“毅”的精神，克服奴性意識(shí)、自卑情結(jié)，糾正隨波逐流的習(xí)性?！耙恪钡木癖仨氃谌柿x的前提下發(fā)揮，孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！背珜?dǎo)“毅”的精神，可以養(yǎng)成中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族品格。
子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
譯：孔子說(shuō)：“君子把正義看作最重要的。君子勇敢而沒(méi)有正義就會(huì)作亂，小人勇敢而沒(méi)有正義就會(huì)當(dāng)強(qiáng)盜?！豹?/p> 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）
譯：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以?shī)Z去統(tǒng)帥，普通人不可以喪失志向?！?/p> 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
譯：孔子說(shuō)：“志士仁人，不會(huì)為了保住自己的生命而損害了仁道，只會(huì)獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁道?！?/p> 《周易·乾象》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
譯：天道運(yùn)行剛健，君子因此而自強(qiáng)不息。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）
譯：曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣、性格剛毅，責(zé)任重大，道路長(zhǎng)遠(yuǎn)。以行仁道作為自己的使命，這不重大嗎？至死方休，這不長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎？”
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）
譯：孟子說(shuō)：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/font>
孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┆?/font>
譯：孟子說(shuō)：“住在寬廣的仁愛(ài)的宅子里，立身于天下正確的位置中，行走在天下正大光明的道路上。得志時(shí)，帶領(lǐng)民眾和自己一起走正道；不得志時(shí)，獨(dú)自踐行正道。富貴不能使自己亂心，貧賤不能使自己改變志向，暴力不能使自己屈服，這就叫大丈夫?！?/p> 孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?br> 譯：孟子說(shuō)：“上天要將重任降臨在一個(gè)人肩上，必定首先折磨他的心靈，使他四肢勞累，使他肚子饑餓，生活貧困，他的行為被擾亂，這樣，便可以震動(dòng)他的心靈，磨練了他的品性，增強(qiáng)他的能力?！保ǚ鳎哼`背。曾，同“增”。）
張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”（［宋］張載《近思拾遺錄》）
譯：張載說(shuō)：“為天地樹(shù)立良心，為人民安身立命，為過(guò)去的圣人繼承中斷了的學(xué)說(shuō)，為千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)太平盛世。”
十 和
“和”有協(xié)調(diào)、和諧、適中、合作等含義?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！薄昂汀钡木袷侨寮椅幕貏e強(qiáng)調(diào)的精神，包括團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、兼容并包的精神，也有人類同大自然和諧共處的天人合一精神。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄昂汀本唧w的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑是厚德載物、良性競(jìng)爭(zhēng)、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑強(qiáng)扶弱、和實(shí)生物、陰陽(yáng)和諧、均衡互制、各安其位等?？鬃又鲝垺熬雍投煌?，堅(jiān)持在建立和諧關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持道義原則。在實(shí)踐中要注意避免出現(xiàn)投機(jī)、世故、圓滑、不敢堅(jiān)持原則等問(wèn)題。倡導(dǎo)“和”的精神，可以養(yǎng)成中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、維護(hù)統(tǒng)一的民族品格。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）
譯：孔子說(shuō)：“君子講求和諧，但不必和別人完全相同；小人講求同別人完全相同，但不追求和諧?！?/p>
子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）
譯：孔子說(shuō)：“君子施恩惠但不浪費(fèi)，（使百姓）勞累但不（因過(guò)度而）產(chǎn)生怨恨，有欲望但不貪婪，莊重但不驕傲，威嚴(yán)但不兇猛。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
譯：孔子說(shuō)：“君子的心胸坦蕩；小人的心中常常感到憂愁?！?/p> 《中庸》第一章：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
譯：喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，處于不偏不倚的狀態(tài)，這是“中”；喜怒哀樂(lè)已發(fā)之時(shí)，能夠都符合正道，這叫“和”。中，是天下通行的根本法則；和，是天下通行的大道。達(dá)到“中”與“和”，天與地就會(huì)各安其位，萬(wàn)物生長(zhǎng)。
《中庸》第三十章：萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。
譯：萬(wàn)物共同生長(zhǎng)而不互相侵害；各種道理共存而不互相沖突。
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：和實(shí)生物，同則不繼。
譯：（不同因素）和諧相處，就能產(chǎn)生新的事物；相同因素的累積，事物不會(huì)得到發(fā)展。
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》
譯：孟子說(shuō)：“天時(shí)有利不如地理有利，地理有利不如人與人和諧?！?/p> 孟子曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚?/font>
譯：孟子說(shuō)：“父子之間相親相愛(ài)，君臣之間有道義，夫婦之間，長(zhǎng)幼之間有秩序，朋友之間信義。”
孟子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子·盡心上》）
譯：孟子說(shuō)：“父母健在，兄弟無(wú)病無(wú)災(zāi)，是第一樂(lè)事；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二樂(lè)事；得到天下的人才教育他，是第三樂(lè)事。
張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保ǎ鬯危輳堓d《西銘》）
譯：張載說(shuō)：“天被稱為父親，地被稱為母親。我們這些渺小的人，居于混沌的天地之中。所以天地萬(wàn)物，即是我的身體；天地的主宰，就是我的本性。人民，是我的同胞；萬(wàn)物，是我的同伴?！豹?/p> 《禮記·樂(lè)記》：樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。
譯：音樂(lè)表現(xiàn)了天地的和諧精神。禮儀表現(xiàn)了天地的秩序。和諧，所以萬(wàn)物都能變化。有秩序所以萬(wàn)物都有分別。
《禮記·禮運(yùn)篇》:大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯：大道的推行，達(dá)到天下公平。選擇賢者，推舉能者，講信用，建立和睦關(guān)系，所以人們不只親愛(ài)自己的親人，不只將自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人有善終，壯年人有所作為，幼兒有良好的生長(zhǎng)環(huán)境，鰥夫、寡婦、孤兒、孤老、殘廢者、疾病者，都有安養(yǎng)的地方。男人有職責(zé)，女人有歸屬。錢(qián)財(cái)讓人厭惡，被丟棄在地上，不會(huì)是藏于自己；出力，擔(dān)心的是力不出于自身，也不會(huì)是只為自己。所以，計(jì)謀被放置起來(lái)，不拿出來(lái)用，盜竊作亂者沒(méi)有出現(xiàn)，從家中外出不必關(guān)門(mén)，這就叫做大同。
