齊學(xué)、魯學(xué)與稷下之風(fēng)流
春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，適應(yīng)“時(shí)君世主，好惡殊方”的政治形勢(shì)，諸子“蜂出並作，各引一端，崇其所善”(《漢書·藝文志》)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。齊學(xué)與魯學(xué)之間，包羅眾多學(xué)派，互相爭(zhēng)鳴，互相影響，互相交融，至齊國(guó)稷下學(xué)宮，一個(gè)新的文化系統(tǒng)，齊學(xué)化的魯學(xué)便開(kāi)始形成了。這是我國(guó)思想史上各種思想通過(guò)對(duì)立鬥爭(zhēng)而趨向融合統(tǒng)一的典型一例。
一、齊學(xué)和魯學(xué)的淵源及差別
在學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)方面，齊學(xué)、魯學(xué)之分，源於西周，起自春秋，烈于戰(zhàn)國(guó)，沿及漢代。漢代，《詩(shī)》有今文魯、齊、韓三家；《論語(yǔ)》有魯論、齊論；《春秋》三傳中谷梁本魯學(xué)，公羊乃齊學(xué)。漢代的今古文之爭(zhēng)實(shí)際是齊學(xué)同魯學(xué)之爭(zhēng)。前漢重今文，齊學(xué)；後漢重古文，魯學(xué)。追溯二學(xué)淵源，可至齊魯建國(guó)。
周初，周公封于魯，建立魯國(guó)並創(chuàng)立魯學(xué)，傳至孔子而集其大成；姜太公封于齊，建立齊國(guó)並創(chuàng)立齊學(xué)，傳至管仲形成齊學(xué)系統(tǒng)。《管子》一書，雖非管仲所作，但卻反映了管仲代表的齊學(xué)思想。
齊魯之學(xué)之所以形成不同的發(fā)展系統(tǒng)和思想模式，是由於齊魯兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境和民俗上的差異造成的齊魯之學(xué)的不同內(nèi)容和特點(diǎn)所致。
1． 從地理環(huán)境和民俗看，齊國(guó)南有泰山，東有瑯琊，西有清河，北有渤海。“膏壤千里，其民闊達(dá)多匿智。”(《史記·齊世家》)“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾鬥，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。”(《史記·貨殖列傳》)而魯國(guó)在泰山之陽(yáng)，地處丘陵地帶，從地域上說(shuō)比較封閉，不像齊國(guó)那樣依山傍海?！妒酚?#183;貨殖列傳》說(shuō)：“鄒、魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人。”
2． 從經(jīng)濟(jì)條件看，齊國(guó)沿海，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)耕，魚鹽，通輸，農(nóng)工商並重，多種經(jīng)營(yíng)。《漢書·地理志》說(shuō)，齊國(guó)建國(guó)初期“太公以齊地負(fù)海潟鹵，少五穀而人民寡，乃勸女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻湊。後十四世，桓公用管仲，設(shè)輕重以富國(guó)，合諸侯成伯功，身在倍臣而取三歸，故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下。”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，都城臨淄成為聞名遐邇的大商業(yè)都會(huì)，如蘇秦描繪說(shuō)：“臨淄之中七萬(wàn)戶……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。……齊之強(qiáng)，天下莫能當(dāng)。”(《史記·蘇秦列傳》)這是一個(gè)商業(yè)大國(guó)的局面。由齊國(guó)這種經(jīng)濟(jì)的多樣性，帶來(lái)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，為思想的多樣化準(zhǔn)備了條件，造成沿海文化的類型。而魯國(guó)則只重視農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，採(cǎi)取一種重農(nóng)抑商的政策。《史記·魯世家》雲(yún)：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也?’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。’”魯國(guó)提倡重視農(nóng)業(yè)，而不重視商業(yè)，“君子務(wù)治而小人務(wù)力，動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》上)。這裏的“務(wù)力”和“動(dòng)不違時(shí)”都是農(nóng)業(yè)方面的事務(wù)。這種單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就限制了思想的活躍，因此使魯學(xué)的學(xué)術(shù)思想也是單一的，儒家思想占絕對(duì)統(tǒng)治地位，不容許其他思想的存在，造成封閉的大陸文化的類型，不像沿海文化那樣開(kāi)放和民主。
3． 從兩國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的成份來(lái)看，齊國(guó)從建國(guó)初期就重視工商業(yè)，所以在奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)是工商奴隸主，他們?cè)谒枷敕矫嬗休^多的民主性，這很類似于古希臘的工商奴隸主。後來(lái)，由他們中的一部分轉(zhuǎn)化成的地主階級(jí)，也就成為商業(yè)封建主，他們?nèi)匝匾u齊國(guó)老傳統(tǒng)，堅(jiān)持多種經(jīng)濟(jì)，允許學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展。許多科學(xué)家如醫(yī)學(xué)家扁鵲、天文學(xué)家甘德等，科學(xué)著作如《考工記》、《素問(wèn)》等，出在齊國(guó)而不是其他國(guó)家，正是由於這個(gè)原因。而魯國(guó)在奴隸社會(huì)時(shí)期，其統(tǒng)治階級(jí)就是農(nóng)業(yè)奴隸主，由他們中的一部分轉(zhuǎn)化成的地主階級(jí)，成為農(nóng)業(yè)封建主。農(nóng)業(yè)封建主的目光比較狹小，受封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重束縛，遠(yuǎn)不如商業(yè)封建主那樣開(kāi)放。
4． 從政治傾向看，齊國(guó)重視霸道和法術(shù)。齊桓公九合諸侯，一匡天下，依靠的主要就是霸道和法術(shù)。後來(lái)的管(仲)晏(嬰)之法的很多內(nèi)容也都是談霸道和法術(shù)。當(dāng)然齊國(guó)也重視禮治，只是以法治為主，把法治和禮治結(jié)合起來(lái)了。而魯國(guó)則重王道、禮義，本禮樂(lè)，行禮治，以堯舜周公為典型，保存宗法制度，所以魯國(guó)的宗法關(guān)係非常牢固。
由於以上原因，便造成了齊學(xué)、魯學(xué)不同的學(xué)術(shù)內(nèi)容和特點(diǎn)。
從內(nèi)容看，在單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的魯學(xué)，以儒家思想為宗，排他性特別強(qiáng)，比較守舊。而在多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的齊學(xué)，其學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容也是多樣化的。因此它能先後容納了道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、儒家、縱橫家、農(nóng)家、兵家，乃至方技、術(shù)士、方士等等的思想，使齊學(xué)的思想相當(dāng)豐富，使齊國(guó)的思想界相當(dāng)活躍。一所容納數(shù)百千人的包羅各家在內(nèi)的稷下學(xué)宮，出在齊國(guó)是有其歷史必然性的。難怪有人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，多出於齊”。
從特點(diǎn)看，齊學(xué)主變，主合時(shí)，有革新精神，對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收並蓄?！豆茏?#183;正世》篇說(shuō)：“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，這表現(xiàn)出齊學(xué)崇尚變革的精神。魯學(xué)主常，主合古，傾向於保守，凡事都力主維持現(xiàn)狀?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何?何必改作?’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”孔子贊同的“仍舊貫”三個(gè)字是反對(duì)“改作”的。在魯齊夾穀之會(huì)上，孔子曾責(zé)備齊景公不恪守周禮。這些都表現(xiàn)出魯學(xué)不肯變革的保守精神。
由於齊學(xué)與魯學(xué)在內(nèi)容、特點(diǎn)等方面的不同，在相互交流發(fā)展中就難免引起矛盾鬥爭(zhēng)。齊學(xué)與魯學(xué)的公開(kāi)對(duì)戰(zhàn)不少，舉其要者，有：
1． 魯學(xué)的孔子和齊學(xué)的晏嬰之間的矛盾鬥爭(zhēng)：
景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸!”他日又複問(wèn)孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)。”景公悅，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；居傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；遊說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”後景公敬見(jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，返于魯(《史記·孔子世家》)。
2．魯學(xué)的孟子對(duì)齊學(xué)的貶斥：
齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得而聞乎?”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”(《孟子·梁惠王》上)
公孫醜問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可複許乎?”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。……”(《孟子·公孫醜》上)
孟子看不起齊學(xué)，他還說(shuō)過(guò)“此非君子之言也，齊東野人之語(yǔ)也。”(《孟子·萬(wàn)章》上)這是魯學(xué)對(duì)齊學(xué)的挑戰(zhàn)。
3．魯學(xué)的孟子與齊學(xué)的淳於髡的爭(zhēng)論：
淳於髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，授之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺也，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎?”(《孟子·離婁》上)
另外，《孟子·告子》下也有他們的爭(zhēng)論，淳于髡主齊學(xué)，這裏齊學(xué)對(duì)魯學(xué)取進(jìn)攻姿態(tài)。
直至漢朝，這種爭(zhēng)論仍然存在。這主要是魯學(xué)的谷梁傳和齊學(xué)的公羊傳的爭(zhēng)論?！稘h書·儒林傳》說(shuō)：
宣帝即位，聞衛(wèi)太子好谷梁春秋，以問(wèn)丞相韋賢，長(zhǎng)信少府夏侯勝，及侍中樂(lè)陵侯史高。皆魯人也，言：“谷梁本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興谷梁。”自元康中始講，至甘露元年，積十余載，學(xué)者皆明習(xí)。乃召五經(jīng)名儒太子太傅肖望之等大議殿中，平公羊、谷梁同異，各以經(jīng)處是非。
就這樣，齊魯之學(xué)的鬥爭(zhēng)延續(xù)了數(shù)百年之久，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由於形勢(shì)的變化，卻在齊國(guó)稷下學(xué)宮的論戰(zhàn)中，二學(xué)開(kāi)始了奇妙的融合。
二、齊、魯之學(xué)在稷下學(xué)宮的融合
從上文看，齊魯之學(xué)的鬥爭(zhēng)是長(zhǎng)期而激烈的。孔子曾經(jīng)抱著改造齊國(guó)學(xué)風(fēng)的願(yuàn)望到齊國(guó)去勸說(shuō)齊景公，希望“齊一變，至於魯；魯一變，至於道”(《論語(yǔ)·雍也》)。但是，卻因遭到晏嬰的堅(jiān)決抵制而告失敗。之後，孟子出於同樣目的到了齊國(guó)，力勸齊宣王行仁義之政，幾乎成功。但由於當(dāng)時(shí)齊國(guó)齊學(xué)仍然很盛，淳于髡、田駢等齊人在稷下學(xué)宮中的勢(shì)力很大，孟子的願(yuàn)望實(shí)現(xiàn)不了，故說(shuō)：“久于齊，非吾志也。”(《孟子·公孫醜》下)但是，孟子在齊國(guó)時(shí)間很長(zhǎng)，而且與稷下先生宋鈃、淳於髡等進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中，他不但沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，反而受到齊學(xué)的許多影響，使自己的思想出現(xiàn)一些與齊學(xué)相通的東西。如他說(shuō)：“民之為道也，有恆產(chǎn)者有恒心，無(wú)恆產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。”(《孟子·滕文公》上)這與《管子》的思想一致。《管子》說(shuō)：“民富則易治也，貧則難治也。民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，故易治；民貧則危鄉(xiāng)輕家，陵上犯禁，故難治。”(《治國(guó)》)孟子還說(shuō)：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?”(《孟子·梁惠王》上)《管子》中也說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”(《牧民》)這是孟子受管仲學(xué)派的影響，還是管仲學(xué)派受孟子的影響，難下定論，但可以看出，齊學(xué)和魯學(xué)已經(jīng)開(kāi)始互相影響了。
在齊國(guó)有很大影響的儒家人物是荀子，他雖不是魯國(guó)人，但其思想本系魯學(xué)系統(tǒng)的。荀子在稷下學(xué)宮中成為祭酒，多次執(zhí)稷下學(xué)宮之牛耳。他曾拜齊學(xué)大師淳于髡為師，故其思想中逐漸吸收採(cǎi)納了不少齊學(xué)中的東西，使魯學(xué)齊學(xué)化了。如他講儒家的仁義，也講齊學(xué)中才有的利、法、刑，主張法後王，強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵?？梢哉f(shuō)，《荀子》一書是齊學(xué)魯學(xué)融合的產(chǎn)物，這一融合是在稷下學(xué)宮中完成的。
除了《荀子》以外，在《管子》這部書中，齊學(xué)與魯學(xué)也有機(jī)地融為一個(gè)統(tǒng)一的整體。我們稍微涉及一下《管子》一書的內(nèi)容，就可更清楚地看到這一點(diǎn)。
《管子》講仁，講義。“仁從中出，義從外作。仁，故不以天下為利，義，故不以天下為名。仁，故不代王；義，故七十而致政”。(《戒》)“孝悌者，仁之祖也。”(同上)“君子之所慎者四，一曰大德不至仁，不可以授國(guó)柄。……故大德至仁，則操國(guó)得眾。”(《立政》)“明王之務(wù)，在於強(qiáng)本事，去無(wú)用。……事有本，而仁義其要也。”(《五輔》)“身仁行義，服忠用信，則王。……親之以仁，養(yǎng)之以義。”(《幼官》)
《管子》講正名。如“有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名。……故先王貴名。”(《樞言》)“名正分明，則民不惑於道。”(《君臣》上)“物固有形，形固有名，此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名。”(《心術(shù)》上)
《管子》講禮義。如“國(guó)有四維。……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。”(《牧民》)“禮義者，人君之神也。”(《侈靡》)“成功立事，必順於禮義。故不禮不勝天下，不義不勝人。”(《七法》)“事君有義，使下有禮。”(《四稱》)“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。”(《心術(shù)》上)
仁義，正名，禮義這些原本都是屬於魯學(xué)中的主要思想，而《管子》這部書則予以合理地吸收，使魯學(xué)齊學(xué)化。
《管子》中更有大量齊學(xué)的東西：
《管子》講法。如“法制不議，則民不相私。刑殺毋赦，則民不偷於為善。”(《法禁》)“凡牧民者，欲民之可禦也。欲民之可禦，則法不可不審。法者，將立朝廷者也”。(《權(quán)修》)“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。故明王慎之。不為親戚故貴易其法，吏不敢以長(zhǎng)官威嚴(yán)危其命，民不以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴(yán)于親戚，吏之舉令敬于師長(zhǎng)，民之承教重於神寶。”(《禁藏》)
《管子》講陰陽(yáng)五行。如“陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。”(《四時(shí)》)“五聲既調(diào)，然後作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位。……日至，睹甲子木行禦，……睹丙子火行禦，……睹戊子土行禦，……睹庚子金行禦，……睹壬子水行禦。”(《五行》)
《管子》講鬼神。如“順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。……不明鬼神，則陋民不悟；不祗山川，則威令不聞。”(《牧民》)“上恃龜筮，好用巫醫(yī)，則鬼神驟崇。”(《權(quán)修》)
法，陰陽(yáng)五行，鬼神，這些都是齊學(xué)中的傳統(tǒng)思想。稷下齊法家注重法，鄒衍注重陰陽(yáng)五行，齊國(guó)是太公封地，太公思想上承黃帝，後來(lái)的齊國(guó)君主也繼統(tǒng)于“高祖黃帝”(《陳侯因咨敦》銘文)，黃帝“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉”(《史記·五帝本紀(jì)》)，祀鬼神也就成為齊學(xué)中的一個(gè)傳統(tǒng)。
就這樣，《管子》和《荀子》把齊學(xué)和魯學(xué)融合起來(lái)?！豆茏印肥且札R學(xué)為本，魯學(xué)為末；而《荀子》是以魯學(xué)為本，齊學(xué)為末。但都熔齊學(xué)、魯學(xué)於一爐。這是既不同于齊學(xué)，又不同于魯學(xué)的一種新的思想模式。這種新的思想模式之所以會(huì)在稷下學(xué)宮中形成，有其必然的原因：
1． 政治上統(tǒng)一趨勢(shì)的要求。
孔子和孟子都曾經(jīng)想改變齊國(guó)的學(xué)風(fēng)，但在那“道術(shù)將為天下裂”(《莊子·天下》篇)的時(shí)代，學(xué)術(shù)思想只能適應(yīng)“天下大亂，賢聖不明”(《莊子·天下》篇)的局面，所以他們的希望只能成為泡影。而到了戰(zhàn)國(guó)中後期，政治上統(tǒng)一的趨勢(shì)越來(lái)越明顯了，“書同名，車同軌”(《管子·君臣》上)的大局已定，學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)一也就成為思想家們注重的課題。齊國(guó)統(tǒng)治者為了達(dá)到這一目的，又在稷下設(shè)館，招來(lái)眾多知識(shí)份子，讓他們?cè)谶@裏相互辯論，相互吸取，這樣就為這種思想上的融合和統(tǒng)一提供了非常便利的條件。
2． 齊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是商業(yè)封建主，他們的思想比較活躍。齊威王、齊宣王都是開(kāi)明之君，特別能夠吸取不同意見(jiàn)。尤其齊威王，他能夠廣開(kāi)言路，接受鄒忌的規(guī)諫，提出“能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)為滿足稱霸和統(tǒng)一中國(guó)的欲望，齊威王能夠悉心求治，願(yuàn)聞諫刺。君王能如此豁達(dá)大度，思想的活躍就可想而知了。齊襄王時(shí)，能夠不囿於門戶之見(jiàn)，讓儒家人物荀子主持稷下學(xué)宮，更為思想的交流提供了有利的條件，也為各種思想的相互吸收和融合提供了有利的條件。
3．齊國(guó)受傳統(tǒng)思想的影響要少些，容易接受外來(lái)思想，不像魯國(guó)那樣封閉，處處拘守于周禮?！痘茨献?#183;齊俗訓(xùn)》說(shuō)：
昔太公望、周公受封，而相見(jiàn)。太公問(wèn)周公曰：“何以治魯?”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問(wèn)太公曰：“何以治齊?”太公曰：“舉賢而上功。”
魯國(guó)尊尊親親是行禮治，用常道保持社會(huì)秩序的安寧。而齊國(guó)則舉賢尚功，用人唯賢，不必問(wèn)門第資格，後來(lái)的管仲又提出了“俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之”(《史記·管晏列傳》)的主張，“謀於實(shí)，故能權(quán)與立，不可敵也”(《史記·管晏列傳》)。這種尚權(quán)變的精神一直是齊國(guó)的傳統(tǒng)，因此像淳於髡那樣社會(huì)地位很低的“贅婿”也可受到重用，可以將自己的學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)給社會(huì)，為齊學(xué)魯學(xué)的交融貢獻(xiàn)自己的力量。
荀子和稷下齊法家的思想都是齊學(xué)、魯學(xué)互相交融的結(jié)果。但荀子和稷下齊法家都未顧及為封建統(tǒng)治的合理性作出論證，所以他們的思想並未受到後代封建統(tǒng)治者的重視。封建統(tǒng)治者重視的是鄒衍的齊學(xué)化的魯學(xué)。鄒衍在齊學(xué)、魯學(xué)交融的基礎(chǔ)上，把齊學(xué)中所容納的各種有益於統(tǒng)治的理論內(nèi)容融進(jìn)了魯學(xué)即儒學(xué)的內(nèi)容中，從而形成了一種更為適應(yīng)中央集權(quán)政治的思想模式，這就是鄒衍的齊學(xué)化的魯學(xué)。這種齊學(xué)化的魯學(xué)將齊學(xué)中的陰陽(yáng)五行思想吸收到魯學(xué)中以後所形成的新的思想模式，很容易為封建專制君主的登上歷史舞臺(tái)作出論證。而且每一朝代的更替都可以從這種思想模式中找到根據(jù)，如秦漢王朝的統(tǒng)治者都說(shuō)自己是代表金木水火土五德中的某一德而登上統(tǒng)治寶座的，從而把自己的統(tǒng)治當(dāng)成天經(jīng)地義，當(dāng)成一種不可抗拒的歷史必然性。從漢代以後，代代封建皇帝頒佈的聖旨開(kāi)頭都要寫上“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，就是利用這種齊學(xué)化的魯學(xué)的典型事例。齊化的魯學(xué)把人君神聖化，加之齊學(xué)中的法家思想也可以利用，就很容易為整個(gè)封建王朝服務(wù)。事實(shí)上，漢代董仲舒所提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這種儒術(shù)，也是齊學(xué)化的儒術(shù)，董仲舒的思想就是齊學(xué)化的魯學(xué)。惟此，齊化的魯學(xué)才保持了二千多年的統(tǒng)治地位，曆久而不衰。從這一角度來(lái)看，齊學(xué)、魯學(xué)的融合及稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，確是歷史的必然，而不是思想家們憑空創(chuàng)造出來(lái)的東西。
