武之真髓
武之真髓-----健康自然,順應(yīng)生理
有幸隨劉念先生進行"摶氣訓練"幾個月的體認,甚感其意義深遠,操作簡便,現(xiàn)談出供同道參祥.
劉念先生的摶氣訓練,所求的只是健康,而劉先生賦予了健康更深更遠的涵義,他認為:能夠闡發(fā)武學真髓者，莫不健康自然，順應(yīng)生理。所謂武功，只是世人皆迷，捨棄根本，去求末技。
健康狀態(tài)能否找到？劉念先生相信，只要現(xiàn)象存在，就完全可以找到規(guī)律。在實踐中，他發(fā)現(xiàn)了健康的一個中間點----全身各環(huán)節(jié)復歸先天本位。勁力在體內(nèi)螺旋式自然流轉(zhuǎn)，循環(huán)無間的「摶氣狀態(tài)」。他認為，求得健康，皆可由此入手，無須借助其他手段。
此狀態(tài)以週身整體有機連接為標準，不許有一處閒置，不許有一處不參與有序運動。念頭起處，深身皆為所動，誠可謂「牽一髮而動全身」，無須有意配備，時時刻刻飽有整體連接，氣機通暢之感，運身如斯，夫復何求！
它的方法是：在自然站立的狀態(tài)下，辯識自身各環(huán)節(jié)的本位狀態(tài)，使之復歸本位。復歸正確後，或正或偏因人而異，動態(tài)體認各環(huán)節(jié)的平衡關(guān)係及整體協(xié)調(diào)運動。只要真實感受到勁力在體內(nèi)自然螺旋流轉(zhuǎn)，循環(huán)無間，即完成了此階段的修煉。
據(jù)筆者體會，至此階段，摶氣態(tài)用於武，可稱高級境界，用於修道，也是必要的築基之法。
劉念先生說過：自然現(xiàn)象對任何人都是公平的，任何人只要能夠客觀看待現(xiàn)象，都回找到相同的規(guī)律，只是或早或晚罷了。筆者體認，大家在尋找這種狀態(tài)時，不要把思維局限於武的範疇之內(nèi)，一犯執(zhí)著，就會偏失，那種出手無形，力無所指的武功高級現(xiàn)象，是達到摶氣狀態(tài)後不求自生的副產(chǎn)品。過早地在某種層次上去求技擊，仍難免停留在有間架，有技擊，不能完全自主的水平，難有更深的進益。
在尋求時，一定要做到神不外馳，心無雜念，細心體會，耐心尋找真正的本位狀態(tài)，但不要墜入意念假借和觀想之中，同時切忌在無奈時死練硬耗，將體認的工具當功法來練。所謂的功夫，是找出來的，不是培養(yǎng)出來的。人為的訓練組合更是不能給你帶來真正的收益。
要想獲得真正的健康，除有效的方法外，心胸也非常重要。沒有廣闊的心胸，很難產(chǎn)生真正的智慧，沒有真智慧，就難有真自主，更談不上大自在。有些人為求武功而來，但是隨著體會的加深，而轉(zhuǎn)向了對道的尋求，本人不敢評價此種追求如何，但依我個人所見，尋求健康層次的不斷深化，較之單對武的追求，意義要大得多。
我試把我知劉念先生資料作參考.
劉念先生中學時期曾習陳.楊二式太極拳及尹式八卦. 及後接觸了洪式太極, 對其內(nèi)涵有了一定程度的了解. 其間廣泛涉獵了佛, 道, 易理. 氣功以及介儒家思想.
有一次偶然機會, 聽到著名武術(shù)家楊鴻塵先生很多逸事, 遂慕名拜訪, 這次拜訪使劉念先生一生中的轉(zhuǎn)折點. 他在楊鴻塵先生聽到以機能調(diào)整拳術(shù)的新思想 (盧氏結(jié)構(gòu)). 並得知盧忠仁先生的住址, 以後跟隨盧忠仁先生學習盧氏結(jié)構(gòu).
盧忠仁先生是對傳統(tǒng)武術(shù), 氣功的內(nèi)在機制做了高度的概括和總結(jié). 把過去內(nèi)家拳模糊經(jīng)驗, 找出根本原理, 使成為盧氏結(jié)構(gòu).
劉念先生認識盧氏結(jié)構(gòu)後, 對當中一些理論有著不同的看法, 發(fā)力需”陰陽轉(zhuǎn)換”, 此舉意味著什麼? ”陰陽轉(zhuǎn)換” 是否可發(fā)揮出人的用力極限?
盧氏結(jié)構(gòu)尋求的是機能(內(nèi)勁)與技能(招式)的統(tǒng)一. 而劉念先生認為自己與盧老的差別主要在於出發(fā)點的不同, 他尋求使自身能完美統(tǒng)一. 先在心, 後在身, 使達到身心平衡. 就是摶氣心法的由來.
由於推出後, 並不討好, 因沒有套路, 亦沒有固定模式, 使人很難接受. 摶氣心法主張先天本位, 先天本位是岸, 站樁, 套路只是渡河之舟, 執(zhí)著渡河之舟, 永遠達不到彼岸. 先天本位在自身, 摶氣心法是一種尋回先天本能.
我在此寫的資料可能不能完整解釋摶氣心法, 還有我亦不是在推廣摶氣心法. 不過我是在研究摶氣心法的人.
盧忠仁（1922 - ）, 號正文, 津門東城人, 少年習武, 先後學形意, 迷蹤, 太祖, 太極等拳術(shù)以及擒拿, 短打. 後從事武術(shù)原理研究. 對中華武術(shù) ”機能與技能統(tǒng)一機制” 的研究取得了 “人體四大功能 (武術(shù), 健體, 醫(yī)療, 氣功) 的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)” 的研究成果. 並參加了1987年全國武術(shù)研討會, 題目為 <<從八卦拳種的分析研究到傳統(tǒng)武術(shù)的探討>>. 1987年與河北省武協(xié)合作整理出版了 <<陰陽八盤掌 – 清代原傳八卦掌>> 一書.
盧忠仁主要是隨蕭海波習蕭氏八卦掌(陰陽八盤掌)及李旭洲習宋氏形意拳. 原本盧氏結(jié)構(gòu)是不公開的, 後因盧老的徒弟楊鴻塵用盧氏結(jié)構(gòu)去解釋大成拳, 並出了一本 “王薌齋拳學” , 引起盧老的其徒弟不滿. 而楊鴻塵的兩個徒弟更先後搶先出盧氏定理及盧氏結(jié)構(gòu)書.
以下是楊鴻塵先生的兒子楊儉所寫的“金匱抉微”盧氏結(jié)構(gòu)全文
但我相信只屬於盧氏結(jié)構(gòu)的機能訓練部分.
“金匱抉微”盧氏結(jié)構(gòu)全文 – 楊儉
<一> 盧氏結(jié)構(gòu)簡義
盧氏結(jié)構(gòu)（又稱盧氏定理或盧氏理論及規(guī)律等）是20世紀新的科技文明的崛起，而現(xiàn)代人體生命研究和體育科學反應(yīng)在運動訓練過程中出現(xiàn)技巧與技能難以統(tǒng)一深入的矛盾課題的情況下，經(jīng)過盧忠仁（號正文）先生近半個世紀的艱苦探索而形成的後現(xiàn)代科學水平的基本理論概念體系。
早在1937年，微觀物理研究領(lǐng)域的科學家丹麥人——玻爾，來華訪問時，在見到中國古代哲學的“太極圖”時大為震驚，並據(jù)此圖反思了他以前為了解決有核原子結(jié)構(gòu)模型中的繞核電子運動矛盾（根據(jù)傳統(tǒng)的電磁理論，運動著的電子勢必發(fā)射能量，電子最終令能量損失落入核中，致使原子結(jié)構(gòu)得不到穩(wěn)定）所提出的量子化電子運動，即電子各按一定能量軌道繞核運動而不發(fā)射能量，只有向上、下級的躍進有所吸收的發(fā)放（經(jīng)光譜實驗證明），玻爾自己稱這種運動為“互補性原理”，他所提的電子軌道雖然不可觀測，卻推動了量子力學的前進。當時，玻爾面對傳統(tǒng)的經(jīng)典電磁理論學說，提出了“互補性原理”，這無疑是始于大膽的設(shè)想，可是當他見到了我國的太極圖中陰陽相對的互補性內(nèi)涵後，才知道中國已在很久以前就有了這種哲理，玻爾對這一思想的深奧普適力量極為珍重，以至把太極圖作為自己家族的族徽。
日本科學家湯川秀樹是50年代介子（新粒子）的發(fā)現(xiàn)人。他在發(fā)現(xiàn)了30多種基本粒子後，就意識到從中國古代哲學思想中汲取啟示，他根據(jù)《莊子?內(nèi)篇》關(guān)于“條”和“忽”在“混沌”相會的寓言，運用了“混沌”概念，將“混沌”的無序狀態(tài)看作是包裹著又可分化為一種類基本粒子的時間、空間。至60年代，湯川在他的著作《創(chuàng)造力的真空——一個物理學家對于東西方的考查》中這樣寫道︰“空域中觀念正是老莊哲學對我的想法所發(fā)生的成形影響的表現(xiàn)，”“這種觀念也許保留了老莊哲學某種精神。”
《中國科學技術(shù)史》的作者，英國科學家李約瑟博士和新三論（系統(tǒng)論、控制論、信息論）的始人，比利時著名科學家普利戈西金等人都在倡導科技的新突破，應(yīng)該是西方科技同中國古老文明相結(jié)合，從而迸發(fā)出新智慧火花，在搞尖端科技時，更要從中國古老哲學思想中求取啟示。
80年代以來，東西方科技文化方面交流日益廣泛。其中有人體運動現(xiàn)象上的最大科學難題被劍橋大學動物病理學教授，當代科學方法論名家WLB?弗里奇發(fā)現(xiàn)，然而，他的發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代科學的全部知識”，（關(guān)于現(xiàn)代全部科學知識，據(jù)法國科學家讓?帕朗——維亞夫人所依據(jù)的統(tǒng)計說︰“至少存在九百門科學，競?cè)粺o法圓滿地解釋這種現(xiàn)象”。貝氏在他的專著《科學研究的思維技巧》推理部分中鄭重提出︰“所有的兒童……脊椎動物，都發(fā)現(xiàn)了萬有引力。”盧氏結(jié)構(gòu)這一科研成果，不僅解答了貝氏的難題，並且也使李約瑟博士畢生追求而懸而未決的問題（人類直立會走後，因勞作和運動造成軀體偏向適應(yīng)失去相互平衡等系列矛盾）找到了答案。
同時也是為本世紀中期現(xiàn)代體育科學反映在訓練過程中暴露出機能與技巧難以統(tǒng)一前進時（通過大運量大強度訓練和各種營養(yǎng)品都不能從根本上解決問題）得出的指導或替代現(xiàn)有運動思想的技能的全新理論和技術(shù)體系，完成了人類運動機制的轉(zhuǎn)換工程，並將其理論與技能系統(tǒng)化，形成了獨具風格的運動體系。它可理想的提高運動成績，也可使運動員在訓練中減少傷害，更可延長運動員的運動壽命。整體體現(xiàn)了前俄國體育教育驅(qū)列斯加夫特所提出的“最大限度地節(jié)省消耗”、“高度自如地控制身體”和“提高體能以達高難技巧”的課題。
這一“區(qū)別于現(xiàn)代有關(guān)各學科既定的、被決定的”的人體運動系統(tǒng)連同內(nèi)臟器官運動條件下的恆定性的運動模式，曾經(jīng)在文化遺產(chǎn)中的吐納導引的發(fā)生機制中的模糊記載或局部存在，在武術(shù)中的活體對抗下自身整體部位受力時能使對手整體失控的極少數(shù)頂尖人物身上有所體現(xiàn)。但要確認這一發(fā)現(xiàn)並使之進入科技領(lǐng)域，卻耗盡了正文先生畢生的精力和心血，他必須將上述體現(xiàn)所涉及的諸多現(xiàn)象系列出來，而後逐一剝離研究，直至找出最原始、最抽象、蘊含基本矛盾萌芽的部分。然後再由此最抽象的內(nèi)容重演和再現(xiàn)，如果能再現(xiàn)剝離前的整體諸般現(xiàn)象，則由此才能確定這些東西是正確的，如此反復探索實踐。實際上的研究工作量甚巨，而且根本不具備應(yīng)有的設(shè)備場所和資金，尤其是實際研究工作並非想象中的順理成章。因為每步的抽象，所析之因不見得都是有意義或是有用的，必須考察其在過程上的地位和作用，而有的可以確定的問題又不一定是符合現(xiàn)代科學的，更不能因為研究的對象是“寶貴遺產(chǎn)”而暫時假定下來，科研工作來不得半點誤差，更不能允許有假設(shè)和暫定。所以正文先生在運用“從抽象上升具體”、“純粹形態(tài)分析”的同時，還必須安排活體的練功實踐，有專題的、有過程的、有階段性以及有參照體的逐一驗證，直至驗證無誤才能確定下來。如此研究需要反復十幾次、數(shù)十次，甚至幾百次。而如何確定細胞形態(tài)也就是如何確定研究的邏輯起點，是研究工作的極為要害的問題。
在這項科研工作中，正文先生首先找到並確定了第一個最原始、最抽象，蘊含基本矛盾萌芽的“細胞形態(tài)”——任何強力、緊張、爆發(fā)性的動作，肌肉都是“舒鬆狀態(tài)”。研究工作深入後又發(fā)現(xiàn)和研究了對抗動作的意識的“引力反饋”——任何動作的全過程（由起始——行進——終了）都能克制阻力並反作用于施力對手，使之整體失衡，（真?zhèn)魃衔浼嫉奶匦允请S時隨地要克服阻力；否則只是招法和體操動作）；“意識反饋”的重要概念是“放棄抗引力”。然後再通過科學訓練將在地心引力由制動力變?yōu)轵?qū)動力！
正文先生運用“歷史與邏輯統(tǒng)一”等哲學思想，把握住中華武術(shù)中由原始的弓箭到古射法、 石器砍砸到器械格斗（石器砍砸增加了肌肉的鋼性；弓箭的使用增強了肌肉的彈性），由械到拳，由拳到械兩個過渡這一技術(shù)鏈條，然後再溯中華民族哲學思想《周易》和老莊思想的緣起，再使仿生在人體、能工巧匠的技能對武技介入，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》篇中養(yǎng)生強體、祛病延年理論等哲學精華的引入，使這一涉及人體機能，人與自然相合一的鏈條，在二者相繼相互的交結(jié)下，理出了網(wǎng)絡(luò)中的人體機能形態(tài)上的演變，並以毛澤東在《體育之研究》中提出的︰肌肉如何張馳；關(guān)節(jié)如何反復；呼吸如何出入；血脈如何流通這四大要素入手深入研究，解決了這項成果中肌肉、骨骼、呼吸、內(nèi)臟、意識五大要素的具體形態(tài)特征，使人體和人體動態(tài)內(nèi)外結(jié)構(gòu)的合理成為千百年來肉眼可見，用手能觸摸到首次定性。並由此逐次抽象追朔原起，直至把握住在運動初始條件機能形態(tài)上（即種族遺傳的既定形態(tài)，也即現(xiàn)代學科的既定狀態(tài)，）始由歷史的最初介入而開始轉(zhuǎn)變動作機制，再遵循歷史的演進，給以訓練過程中的邏輯處理，並著重實踐使之經(jīng)歷了三代人的活體訓練、對抗和理論驗證，在根據(jù)實踐中新活體實作對手的系列失控現(xiàn)象，檢驗新活體自身發(fā)現(xiàn)萬有引力的完備程度︰新活體發(fā)現(xiàn)萬有引力和他的競技對手身上的失控現(xiàn)象是一一對應(yīng)的。據(jù)此，才從中國有史以來的傳統(tǒng)哲學因素、社會因素、歷史演進因素手網(wǎng)絡(luò)中，結(jié)合我國傳統(tǒng)平衡人體生理、機能和人體運動技術(shù)演進這兩大鏈條交叉在人體各大要在形態(tài)變化上，分析其正反實踐經(jīng)驗 ,去偽存真，並加以處理推進，確認此一發(fā)現(xiàn)。這項學科的確認和應(yīng)用，會使人體內(nèi)外協(xié)調(diào)下的運動最佳內(nèi)涵，必將成為現(xiàn)代體育訓練進程完善化的最高原——進入運動動作機制再轉(zhuǎn)換機。
自盧氏結(jié)構(gòu)問世以來，短短的時間內(nèi)得以迅速發(fā)展，得到大批有識之士的支持或參與到這一民族大業(yè)中來。正當其駕駛科學之舟沖破重重激流險灘，揚帆遠航之時，極個別心懷叵測者卻認為有機可乘，開始興風作浪，有的一葉障目，不識泰山，詆毀盧氏結(jié)構(gòu)沒有套路招法，不算武術(shù)；有的自己吃不到葡萄，卻流著口水說葡萄是酸的；更有甚者，利用廣大追求者渴求學習這一成果的心理，公然以假亂真，大肆販賣虛假偽劣產(chǎn)品，經(jīng)調(diào)查和廣大武友的舉報證實，這些所謂的“盧氏結(jié)構(gòu)”都是把楊鴻塵先生的《王薌齋拳學》和《武學指要》兩本書的內(nèi)容剽竊復印的。
我自幼從家父習藝，並有幸得到盧老和三路師叔的親授，拜識並研學了祖國的原傳拳法和結(jié)構(gòu)功法，經(jīng)多年實踐，體認到其原理的確可以推進現(xiàn)代人科研和體育項目，亦可使廣大習武者在原先所練的拳種上明理精進，立竿見影，這一成果已為世人所矚目。自家父在《王薌齋拳學》一書中介紹了正文先生的事跡後，各地讀者紛紛來信，要求郵購《盧氏結(jié)構(gòu)》一書，以使大家研習，而使這一科技成果盡早地服務(wù)于大家也是正文先生的宿願，遺憾的是因家父忙于身授，常年奔走于大江南北，只能由我代筆，而我的學識和能力又實難勝任這一艱巨工作，何況“盧氏結(jié)構(gòu)”不是一門新拳種和養(yǎng)生術(shù)，也不是什麼百日速成的神技，更非氣功、輕功、硬功之類的雜耍。它概括了多門學科，並涉及到人體生命現(xiàn)象的未知階段，屬後現(xiàn)代科技成果，而我只是淺顯地翻閱過此類書籍，也從未向盧老請教過有關(guān)深奧理論，只是專注于活體對抗這一方面的學習和實踐，即使是這一方面，多年的實踐亦證實其在理論、功法、教學和科研等方面形成了獨一無二，冠絕古今的訓練體系，故于人體對抗這一方面的體會也是淺顯之見，只能以蠡測海，勉為其難而已。 因此成果千金不足以得，故名之“金匱”，而我所寫僅是點滴盡得抉微而已，是以不敢妄稱“盧氏結(jié)構(gòu)”，所寫只能稱為“金匱抉微”，計有“盧氏結(jié)構(gòu)簡義”和“樁法心鑒”及“運動技能竅參”等章節(jié)。復因此教材專供大家練功急需，亦不作任何文詞修飾，于源流、神意等主要內(nèi)容也未作介紹，誠望大家諒解。
<二> 樁法心鑒
武術(shù)是我國傳統(tǒng)科技文化的重要組成部分，這一學科始終是在實踐中不斷提高和發(fā)展的，隨著時代的前進積累了豐富的功法和經(jīng)驗。但是，傳統(tǒng)的拳技雖然著述如林、源流相繼，代有傳人，但其中真?zhèn)鲀?nèi)蘊卻多是淺而不確或秘而不宣，即使偶爾見到一些蛛絲馬跡也多是隱言設(shè)喻，因此就造成了精華的失傳或只在少數(shù)人中密傳，而廣大習武者至今仍沿習著低級或偽劣的功法，尤其是如此博大精深的國粹至今還沒有科學的理論，各家拳派大多是以自己所習功法去往五行八卦、無級有極原始哲理上生搬硬套，因此，破解千古之謎關(guān)確定指導性的科學理論和功法並使之進入科技殿堂已成為時代的呼喚。而盧氏結(jié)構(gòu)工程的確立，完成了這一歷史使命。在此我僅就涉及其中的人體對抗部分，以其原理指導直述一下內(nèi)在的技術(shù)程序中的部分內(nèi)容，這一部分的核心功法就是站樁。
樁功是我國最具民族特色的運動形式和訓練手段，隨著武術(shù)運動的普及和深入，“樁功為高深武功的基礎(chǔ)和深入的根本大法”已經(jīng)成為歷經(jīng)磨難的覺悟者和繼續(xù)執(zhí)著追求武學真諦者的共識，在此不在贅述。我相信練過馬步等樁法和站了幾年，甚至幾十年樁法而收效甚微或至今明白“為何有此一站”的朋友會從本文中受到啟益的。
1、 混元勢
混元樁也叫基本樁，是所有功法之基，其它樁法、功法均以此樁為本，只是外形和作用稍有
變化。其主要作用是返先天之體能，求取整體連通放長後的整體勁力。其練法如果套用傳統(tǒng)的諸如“含胸、拔背”“沉肩墜肘”之類的流行之詞恐怕根本就毫無意義了，為了使學者加深理解和便于掌握，只能請大家莫厭其繁了。下面就盡量詳盡的介紹一下練功的方法和要領(lǐng)。
身正體端，雙肘環(huán)抱，雙足平行站立，其寬度不是與肩相同，而是雙肩（肩峰喙）的垂直線, 正好是雙足的內(nèi)側(cè)距離，也就是雙足內(nèi)側(cè)與肩同寬，雙膝微彎。其外形略如此，其內(nèi)在要求更需一絲不茍，處處到位，保持練功始終。
（1） 正頸平鎖
頸部微上聳，鎖骨向兩側(cè)鋪放下降，頸鎖相互對稱，形成上體頭、頸和兩臂的整體協(xié)調(diào)。正頸不甚同于籠統(tǒng)的頂頭豎項，因為絕對的頂頭豎項會造成頭昏腦脹，久習會產(chǎn)生弊端，正頸的要求是頭部隨頂拔之勢撂在項骨上這時後腦部的皮毛肌腱會隨之發(fā)緊，用手觸摸頸後的凹溝會由肌腱運動而鼓平，此為頭部陽面的要求，而陰面雙目直線視覺平視，散線視覺內(nèi)斂于鼻尖，至口至心，這就是所謂的眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，牙齒如咬一根牛筋但不能咬斷，舌微上卷，在這種狀態(tài)下口腔內(nèi)的唾液會增多，將其慢慢下咽，並隨其勢向丹田處撤氣。面部肌肉放鬆向面骨上貼近。
平鎖的要領(lǐng)甚為關(guān)鍵，因為習武者大多知道練功時必須使雙肩窩和胸口窩處放鬆，但無此要求就根本不能真正放鬆，大家可以做個試驗︰舉臂或踢腿，再用手觸摸鎖骨處，常人的鎖骨和其周圍的肌腱都會隨動作而上起，只要鎖骨上浮，就會出現(xiàn)聳肩和胸部發(fā)緊、氣向上浮的現(xiàn)象。如果有意識地保持其向兩側(cè)下降和鋪放做動作就不會僵肩浮氣了。平鎖同正頸同時正確，才能形成上體和雙臂的對稱協(xié)調(diào)。
（2） 卸胛回胸
卸胛是下降放寬肩胛骨的距離，肩胛骨向兩側(cè)橫拉包裹的同時胸部須向下鬆沉，行家們常說鬆肩是練功的至要決竅，其實此說不確，因為上肢的根節(jié)不是肩部而是肩胛骨，只有肩胛骨下降放寬才能真正作到肩放鬆，才能連通上肢，通過訓練獲得發(fā)力時與整體漲縮一致，同時有利于脊柱控制上肢的運動?；匦夭煌趥鹘y(tǒng)拳術(shù)中的含胸或涵胸的模糊概念，這一要求包括胸廓正形和劍突定位兩個主要法則。胸廓正形指將圓形胸廓向後靠並使之定形，通過鍛煉形成陰面凹圓陽面凸圓的形狀。劍突定位是指劍突略向後下並保持定位。這一要領(lǐng)的目的不僅是為了保持胸窩的鬆軟，更重要的約束胸廓的單項運動，加強心臟彈力，均恆心臟的位置，保證在運動條件下內(nèi)臟不紊亂。
（3） 矯正脊柱
脊柱為人體最重要的運動中樞，矯正脊柱就是矯正脊柱後天形成的三個生理彎曲，使之成為大椎上拔，尾閭下沉背部後靠上下對稱拉拔的後繃形態(tài)，從而帶動四肢和腰背部的肌肉連通放長，並在運動中以脊柱帶動身體各種整體一致的運動。
（4） 卷肱滾肘
卷肱是原傳內(nèi)家拳法的正確要領(lǐng)，肱是指肱骨。這一要領(lǐng)已失傳，太極拳的倒卷肱已成了招法，至楊氏太極時干脆改成倒攆猴了。“拳傳卷壓、陳氏稱肱、要義撐裹、百家莫明。”卷肱的要領(lǐng)是肩部放鬆，向下垂撐，即鬆著把肩拉開。肱骨頭向內(nèi)下方卷壓，肘尖部則反向外翻滾，注意外翻之力與內(nèi)裹之力必須同等。由此要求可以體會到掌握真正武學的不易和敘述功法的難處，僅肩部就不能用一個動詞表明。卷肱對肩部的要求就必須同時作到鬆、垂、撕、撐、翻、卷、壓等要領(lǐng)，而另一關(guān)節(jié)處肘部必須象擰毛巾一樣對應(yīng)反向運動。肘部的滾也包括吊、拉、撐、捻等要領(lǐng)，也必須同時做到保持練功始終。
（1） 漲腕撐指
卷肱滾肘定位後，腕部隨勢拉抻，以加大拉伸量，十指彎曲每節(jié)都要向外頂力，指尖伸力以加大腕部漲力。
（6） 束腰雲(yún)膝
束腰指腰如束帶，評書中有罩袍束帶之說，以束帶之意鍛煉才能使腰部穩(wěn)固，中盤鬆韌適度，連接下盤，同時臀部微斂（但不要提肛），大腿內(nèi)裹之力將胯部關(guān)節(jié)打開稱為擰襠翻胯。小腹隨著前文所述的卸胛回胸之勢向胯內(nèi)沉插，這樣人體的上下部的連接處就會形成插式的對接狀，而小腹的邊緣和胯部又是人體的總重心，兩部插接要比平口對接的形態(tài)穩(wěn)固得多。小腿隨大腿內(nèi)裹之力外翻，膝部需前頂亦要懸提，這里要注意雙腿的彎曲並不是所謂略蹲，而是臀尖和腳跟定位後用膝部的頂提之力將雙腿拉彎的。雙足十趾不要死抓地面要隨雲(yún)膝之力向後撓力。
按照以上要領(lǐng)的同時到位，周身陽面的肌腱都會感到發(fā)緊繃漲，如同一張張開的網(wǎng)，此狀態(tài)傳統(tǒng)拳種只有朦朧的局部認識和理論。如身備五弓和伸筋拔骨等所謂密傳。其實雙腳後根大筋和脖項的連接使人體成為一張大弓外，每一處部位和另一處部位又相互牽引形成許許多多的小弓。進一步講，也不僅僅是多少張弓的問題，通過結(jié)構(gòu)功法訓練活體的實踐證實︰依照上述要領(lǐng)樁能使整體肌肉連結(jié)為一個整體並使之整體放長，同時能消除肌肉的天然緊張，增加肌肉原來的長度（初長度）使之均勻。並能自如的進行整體的鬆緊交替運動。站欄的目的主要是疏導連通和精細分化等。所以在此提醒大家注意兩點︰
1、 只許掌握並保持要領(lǐng)，不許用拙力死拉硬拽。更要避免胸部和雙肩的緊張憋氣。
2、力求整體均衡，不允許加強任何局部的用力 。
以上要領(lǐng)，開始要求一步就全部掌握有一定的困難，時間也不會站的很長，但應(yīng)盡快做到同時到位和關(guān)節(jié)在空間定位。時間上也不能少于十五分鐘。要力爭早一些作到每次站四十分鐘。 因為初練時會因與日常習慣動作相反而感到不適應(yīng)，當感到周身筋力拉長，關(guān)節(jié)伸拔又需保持這種狀態(tài)時就會感到很累，但如果剛一拉長就因難支而收功，豈能收效和深入？所以累了也要堅持到極限，不能少于十五分鐘，但這種極限不能過分，因為硬撐又會使用後天的僵拙之力。希望各位一定要根據(jù)自己的素質(zhì)掌握好這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從起樁至15分鐘才能使周身進入樁態(tài)，就可以圓滿收功，休息一會再練。這樣循序漸進直到一次達到四十分鐘而紋絲不動。
2、 摶氣勢
依前所述渾元樁要領(lǐng)站好後，雙手向前翻成掌心向外向前，十指向上，同時掌刃內(nèi)攏、掌根外吐、掌心相合上捧、雙肘隨攏、吐、捧三勁下捻，由渾元的吊、撐、捻之力變?yōu)榇怪獾圆皇Т巳齽?。這時胸部會感到有擠壓，肩部及腋下、兩肋的肌腱有拔起繃漲之感，周身氣血鼓蕩。我們第一步先要做到使氣血平穩(wěn)下來，因為血液在流動中是靠氣壓來催動的，所以氣能順下來血流動的速度就會平和心臟壓力就會減少。氣順首先要“氣沉丹田”。從頭頂順面部將氣下沉至肩部這時渾元樁中所練的平鎖骨之法就會顯出作用，雙鎖骨按前文所述隨面降下來的氣向下向兩側(cè)平展，再從肩部須胸將氣放在胸腹的連接處，胸腹接口的尖突部位向後向下靠約一指將氣灌入丹田（恥骨上端）此目的不是為了練丹成仙，從人體胸廓的呼吸形式上看，是胸部平穩(wěn)，腹部豐滿、背部圓撐、腰不過分地塌陷。這樣的呼吸形式，一方面調(diào)整了脊柱習慣形成的彎曲，一方面促進了內(nèi)臟（內(nèi)穩(wěn)態(tài)）的機能平衡。這時胸部的擠壓感就會消失，整個上身以脊椎為軸，兩側(cè)肩胛、雙肋、雙胯同時像兩片合面一樣內(nèi)合，這樣加大了渾元樁的雙臂抱圓抱方的裹力，連上了中盤肋、胯的裹力使身體、雙臂、雙胯、的裹力同步。加強了整個身體左右的連通性，為將來左右的分化力奠定基礎(chǔ)。氣順之後氣血就會平和，四肢的運作用力得宜，靜脈血管總是回血通暢脈管隱伏。而肌肉的韌度沒有局部性的緊張縮短現(xiàn)象韌度很強。這一點氣順、血和是相互制約的。渾元樁是入人體筋絡(luò)上、中、下三個部位的橫向連接稱作“三校”，摶氣勢樁法的三個部位的縱向筋絡(luò)連接這才是完整的“三校歸一”?；诖?，再進行人體四肢、軀干等各處的動作練習，形成一個“整中有分，分不失整”的完整系統(tǒng)性的統(tǒng)一的整體。摶氣勢的腿部要領(lǐng)與渾元勢相同。
此樁在《武魂》期刊上曾引起“夾馬”和“騎馬”的學術(shù)爭論，是因作者訓練各自有所側(cè)重而致。此樁同原傳八卦掌夾馬式外形雖似內(nèi)在要領(lǐng)和目的早已深入推進，內(nèi)有撐、抱、攏、吊、吐、托、扶、沉等嚴格要求。最主要是練到高境界後周身氣血會如指紋般的摶轉(zhuǎn)運動故曰︰摶氣勢。
3、 反沖勢︰
雙腿並攏站立，兩腳尖的度數(shù)約四十五度（這里以左勢為例，右勢與之相同）左腳順腳尖方向邁一腳半距離。再向左移半腳，腳尖微向內(nèi)扣，內(nèi)扣之勢與踝關(guān)節(jié)中小腿骨與腳骨正接為易。前膝前頂上提將前腳跟微拉起，足趾撓地。前胯下撤。後腳跟向外移少許，同樣小腿骨與腳骨正接。與之相配後腿大腿根部內(nèi)裹下掖，膝蓋部拉曲。這里要強調(diào)一下，站樁時身體關(guān)節(jié)的角度萬萬不可定死，如以上所述後腳跟外移是為了裹大腿之力，而後腿膝部彎曲，是為了下掖胯量，前腳腳跟微抬是為了前膝頂力加大，而頂前膝又是為了與後腿的裹、擰、掖、之力相爭加大下肢的拉伸量，這是真正的矛盾力，真正的不動之動。所以並非站樁的架子低就功夫長的快，站的高而無內(nèi)在勁法之竅要也是無效果的。因此拳法中傳統(tǒng)稱用力為“勁力”以區(qū)別普通的用力。雙手抱攏高舉過關(guān)頂，抬舉之力與雙胯下掖之力對稱。雙掌心上翻，肩部卷肱之力加大，與翻掌之力對稱。此手法動作取原傳八卦的托掌之勢形式，這個形式對于器械練習打下良好的基礎(chǔ)。渾元、摶氣二勢樁法是為了增長功力，反沖勢身法是取于古傳“射經(jīng)”（內(nèi)講射箭之法）中“額前臨如封兕（大犀牛）欲斗”之要訣以應(yīng)武打之需要。其它內(nèi)在要求要與渾元、摶氣二樁保持高度一致。此勢看似防護，實則內(nèi)藏殺機有很強的反沖殺之勁法。
<三> 站樁的其它內(nèi)蘊和要領(lǐng)
1、重心的辨識和處理︰
這一問題在任何拳術(shù)動作中都很重要，其它拳術(shù)都是把重心壓在腿上，典型的如弓馬步、趟泥步（深州馬莊老譜雲(yún)︰消息全憑後腳蹬）、之字步（也就是磨擦步，是趟泥步和步提落胯的勁法結(jié)合）、西方的跳躍步等，就造成了雙腿拖著身體運動的現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)功法則要求應(yīng)把重心放在身體的邊緣上。這種重心的處理可以解決步法和重力分解的問題。關(guān)于重心的辨識應(yīng)該首先辨認人體總重心——即所謂丹田。此處在肚臍以下恥骨上端大約一寸三分處，所謂一寸三分不是指度量的尺寸，而是借用了中醫(yī)的說法，以個人的指寬為一寸。辨識了總重心後，在練功和對抗中都要以此處配合脊柱帶動四肢運動。這樣就不會總覺得自己功力不夠了。關(guān)于其它重心是根據(jù)扎齊奧爾斯基的人體數(shù)據(jù)體會證實的。其位置是︰兩眉之間為頭部重心；還有四肢重心；大腿重心位于大腿中段靠近臀部處；小腿重心位于小腿中段靠近踝關(guān)節(jié)處；大臂重心位于臂中段靠近肘部處；小臂重心位于小臂中段靠近肘部處。辨識體會出各重心點後，在站樁時應(yīng)意想將四肢的重心點放在支撐物上，頭部和軀干的重點應(yīng)在腹股溝微折疊的要領(lǐng)下放在雙足尖的連線外緣，三田一線垂直地心。在各重心接受引力後周身骨架定位，肢體的皮肉隨各要領(lǐng)拉長下沉，象一個放風箏的線故稱放鬆?，F(xiàn)在有些拳家指的放鬆是風箏落地後的線。當此法練到一定境界肢體的皮、肉、骨呈“滑脫”狀態(tài)，即肌膜能夠禁受大的“撕拉”，骨骼堅硬如鐵石。也就是名家前輩的看家絕學易筋脫骨。有此就可以自如的控制和運用重力和慣性使內(nèi)力系統(tǒng)和外力系統(tǒng)相互推動，在激烈對抗中、動作結(jié)構(gòu)的多變中，不破壞整體間架，達到任何局部都具有整體的慣性作用。在此還要糾正一下“把重心放在體外”的誤傳，過去有些武友曾初步學習過結(jié)構(gòu)功法，因疏于不求甚解又以誤傳誤，把重心放在體外其結(jié)果必然是前僕或前滾翻。正確的原理應(yīng)是“重心上提出體，但不要出支撐面。”同時還應(yīng)注意這一要領(lǐng)應(yīng)是後長前降，整體如釣魚竿一樣。切莫機械前爬折腹，造成憋氣。
2、耽耽虎息︰
呼吸，是體育運動，尤其是激烈的對抗性項目至為重要的問題，如果互搏之時，上氣不接下氣那後果可想而知。現(xiàn)今的解決方法國內(nèi)外都是以加大運動量和超負荷訓練或到高原地區(qū)訓練以增加肺活量。我國傳統(tǒng)各家拳派尤其是內(nèi)家拳派雖然引入了周天法，要求氣守丹田或氣沉丹田，但也未從根本上解決問題，不用說無附加條件的實作，即使理推手，如果不按各門派的固定順序，一陣連摔帶頂，名家們就無不“其氣喘矣，其身搖矣”！氣急缺氧，勢必造成膈肌發(fā)緊，使原本就處在顛箕不穩(wěn)狀態(tài)下的心臟和其它臟器各不守位，互相沖撞，其危害不言自明。結(jié)構(gòu)拳法是把這個問題也作為重點進行研究並予以解決。其手段是擴展呼吸範圍，整體漲縮建立臟器的“生物內(nèi)穩(wěn)態(tài)模型”。
常人的呼吸都只是胸在起作用，那是單項呼吸，盧氏結(jié)構(gòu)則要求脊柱主動調(diào)節(jié)，並由脊柱帶動胸骨、肋骨、周身各細胞共濟調(diào)節(jié)，以求達到呼吸深度，加大肺活量，以求其最大功能，脊柱主動調(diào)節(jié)呼吸，使胸部與脊柱相互共同增大呼吸範圍，提高肋間肌的工作能力，腰椎胸椎共同配合，主動牽引胸骨向後運動，會使胸廓形成三維呼吸的運動方式。復因腰椎不為肋骨所限，可利用其幫助橫膈下降，如此脊椎主動，整體漲縮，周身繃漲時汗毛孔張大參與吸氧運動，耽耽虎息整體一致，胸腔進氣量自會增加，日久功深，自然能久戰(zhàn)不倦，氣定神閑，無論如何疾猛運動，內(nèi)臟始終抱整不被牽拉沖撞，使養(yǎng)生和擊打，機能與技能做到高度統(tǒng)一。
以上所述，偏重于上體，這並非其它部分得不到鍛煉，而是人類直立會走後雙臂“游離”了尤其雙臂部的拙力習慣最為嚴重，要“返先天”，上肢應(yīng)首先改造，而且此處體會比其它各部位要快。也就是說長功夫從上往下長，退功夫由下向上退，站過樁的武友們都有體會，如果有一段時間不站樁就會感到腿部發(fā)飄，這就說明在開始退功夫了。此時周身陽面全部放鬆，這里的直觀感能是陽面隨衣服的下垂而放鬆，有的武友于此可能有些困惑，前文所述是陽面整體連結(jié)拉長有明顯的張拉之勢，而陰面是下撤放長。現(xiàn)在陽面又要全部放鬆豈非矛盾？如果大家觀察一下虎豹，由其是牛的體態(tài)就會明白了——牛的背部脊柱高拱，周圍的皮肉向肋骨兩側(cè)由腹部的極放鬆軟的皮肉牽引著。這種狀態(tài)在人體上的體認就是陰中有陽，陽中有陰的“老牛筋”功夫。
站樁訓練需注意鍛煉的階段性，如果一開始練功就進行陰陽兩面的整體連接，很容易造成憋氣身僵，這一點已有深刻教訓，目前為止，已有五、六人因急于求成而造成嚴重惡果。所以練拳要先學好做人，塌實勤懇、勇猛精進。初習應(yīng)使陰面全部放鬆，只連結(jié)放長陽面（但不能因陽面的拉伸造成陰面的收縮而憋擠于胸腹部正確的要領(lǐng)應(yīng)使陰面的肌腱初長度不變。待陽面拉伸有了功夫後，再使陰面放長，經(jīng)過烘煉有得後，再利用頭等客觀物質(zhì)因素——地心引力（包括地磁）充分放鬆，使陰陽兩面通過鍛煉已獲得的條件不變（不斷加大），隨著動作的進展，起伏轉(zhuǎn)換，陰陽兩面的交替都兼有強弱的鼓蕩，此即內(nèi)在的全部變化。
三、運動技能竅參
盧氏結(jié)構(gòu)，這一人體運動器官連同內(nèi)臟器官運動條件下的特定性的新的運動模式。是由五大要素（肌肉、骨骼、內(nèi)臟、呼吸、意識）在原自組織機制上加以“再組織”而建成。其特點是拳技活體對抗時強調(diào)緊張下“機能穩(wěn)定和技術(shù)高度相統(tǒng)一”。站樁訓練能使身體機能恢復先天素樸的平衡，此為進行活體對抗的最根本條件，如若進行互搏還需進行技能的訓練。嬰幼兒的體能是最理想的，是我們苦練“返先天”的啟示和目的，但嬰幼兒都不會科學的進行技術(shù)對抗。科學的訓練技術(shù)不僅可以掌握、熟練、精通、直至本能的發(fā)揮對抗時的諸如起勢、布形、蓄發(fā)、漲縮、臨界、觸點、路線、軌跡、變化等技術(shù)，而且會因量變產(chǎn)生質(zhì)變。更加深入地促進和完善生理機制的再組織，二者互為作用，相輔相成合，只有機能和技能的高度統(tǒng)一才是真正的人體運動內(nèi)在機能“後天返正十二組合”的多功能統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。
一個整體，二重性用力，三個交互關(guān)系五大要素自組織機制科學體系後天反正十二組合︰
（一） 交換︰依從地心引力的在關(guān)節(jié)定位下肌肉互反屈伸，互讓牽引送呼吸充壓內(nèi)臟互為因果的消息內(nèi)容
（二） 交替︰蠕動脊柱反稱四肢連結(jié)均勻腹背兩側(cè)運動器系統(tǒng)一起止的張縮運動
（三）交叉︰十五環(huán)節(jié)互為支承的立面體彈性變形“天體運行式”的運動軌跡。再加五對範疇︰屈伸、陰陽、剛?cè)?、動靜、虛實。從以上要點中我們能感到這是由靜態(tài)樁法身體各部要領(lǐng)轉(zhuǎn)向動態(tài)對抗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所在！
1、 運動技能的特點︰
除前文述及的增長整體連通、擴展呼吸範圍、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、內(nèi)臟穩(wěn)定、脊柱主動、辨識和利用重心等特點外，還有如下幾個主要特點，這些特點體現(xiàn)是中外所有對抗項目無法作到或無法完全作到的，它體現(xiàn)了中華民族于人體科學研究領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先的精華所在（格斗時的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和打法特點暫不論及）。
（一）、結(jié)構(gòu)廢棄一切招法等局部動作練習，即使是簡單實用的手法、腿法也一概不練，在周身各部要領(lǐng)同時到位時，瞬間手法、腿法等外形只是完整身法下的整體勁力的局部體現(xiàn)而已。而現(xiàn)今中外的搏擊術(shù)，雖然，也倡導所謂的整體動作和慣性爆發(fā)等勁力，但因內(nèi)在機制不明，無一拳種能真正體現(xiàn)或完全體現(xiàn)這一特點，以人們公認的津津樂道的截拳道和拳擊而論亦是不具備這一特點，拳擊的發(fā)力都是腿拖著身體身體的定步發(fā)力，未能把地心引力由控制力變?yōu)轵?qū)動力，其發(fā)拳的路線直、擺、勾、刺、點等均未能統(tǒng)一，在變化中是直線的抽撤運動，露出了形跡，李小龍本身（現(xiàn)在練截拳道的“截拳王”，“截拳正宗”等無一人真懂此拳，只是模仿了影視中的外形而已，他們的搏擊水平無一人是國內(nèi)散打前10名者的對手，故無資格為例）整體筋力強勁已極，但內(nèi)在機制不明，發(fā)拳踢腿未有周身陰陽兩面的交替，骨力的爭拔，所以在打斗中也是以手或依靠躲閃再進攻處處受力的生拼硬打。
（二）、結(jié)構(gòu)拳法自始自終反對木樁和沙袋等踢打練習，所以和任何一項運動一樣要出成績是不能速成的，有人認為拳擊、摔跤等對抗運動練得快，所以很多門派便以速成來招攬生意，其實一個真正的專業(yè)拳擊、摔跤運動員每天的訓練時間不低于六個小時，到他的運動生命頂峰都是經(jīng)過十幾年的苦練。所不同的是他們是邊練邊在對抗性實戰(zhàn)中發(fā)揮技能，增長經(jīng)驗，而中國傳統(tǒng)拳的練習在講招破手，或總認為自己所下的功夫未到，一但隱居出關(guān)便能笑傲江湖，把放手搏斗當成一種野蠻行為曰︰不講武德。而一些“德高望眾的名家卻以當年師祖如何一拳將人打翻，一腿把人踢死，自己發(fā)的勁力如何與老祖宗相似而顯示人前，並且樂此不疲。結(jié)構(gòu)拳法需要日復一日的艱苦鍛煉和體悟。眾所周知兇猛的動物，如熊、虎、豹、等是根本不操所謂局部硬功的，但它們隨便一爪或一掌就能使被捕對象皮開肉綻，骨斷筋折，其原因是經(jīng)們所用之力均無意識本能的符合了萬有引力的原理，並且均為脫骨狀態(tài)下的穿透力，王薌齋先生“且莫學排打”的遺警是其一生研悟體認的心里話。在此還要舉一個最易懂的例子，練功如樹木之成長，打踢硬物而獲得局部硬度，如同楊樹、泡桐樹的樹疤，因生理機能損失而出尖，瘡痛加強了局部硬度，但其它部位似楊樹、泡桐的樹枝、樹干，並不都如樹疤處的堅硬。我們的內(nèi)在機制轉(zhuǎn)變，則如同紫檀鬆柏一樣，雖長的不如楊樹之類的樹種快，但內(nèi)部整體堅實如一。如果為了速成，當然可以去操拍打，但必須放棄結(jié)構(gòu)的練習，因為二者是矛盾的，結(jié)構(gòu)需要連通放長的整體勁力，而一操打則筋肉無不回縮。
（三）、大多實戰(zhàn)拳派都是靠躲閃或硬抗（受拳能力、對方的進攻進來力）而結(jié)構(gòu)雖然也偶有此種情況發(fā)生，但其訓練的要求則是使習者自身成為一個彈簧體似的堅狀整體拱形間架，整體拱形內(nèi)蘊橢圓、三角等科學間架，但優(yōu)于這些間架。筆者專門去觀瞻過聞名世界的趙州橋，京廣鐵路未通之前，此處為京廣大道，每日車水馬龍，人擠車壓，僅乾隆南巡路過此橋時就有三百多輛重載之車通過，但其歷經(jīng)千載卻完如無損，世界各國無不稱為奇跡，此橋建築除采石尋料嚴謹，施工精細外就是利用了拱形的原理，被世人公認為第一座拱形石橋。結(jié)構(gòu)拳法的訓練會使習者的內(nèi)在骨骼間架成為“七節(jié)拱梁”使對手和巨力擊打自身分解並達于地下，並在不受力的情況下將施力對手沖起而使其失重。其它拳種的發(fā)力路線是對折的直線伸縮或畫圈，無不是靠局部加速、肌肉收縮和振顫來完成的，而結(jié)構(gòu)拳法的發(fā)力卻是周身無處漲伸情況下的鬆靜狀態(tài)，而且所有拳法的路線都是橢圓軌跡的統(tǒng)一。
（四）、在傳統(tǒng)拳派中，也有練習站樁和做拳要求一致的拳種，但要領(lǐng)和目的同結(jié)構(gòu)拳法大不相同或不完全相同，有的是為了練氣（實際是憋氣），有的是為了扎馬（把雙腿定死），還有通過站樁刻苦訓練，好不容易使整體連通或幾個部位湊整，但一單操或?qū)嵅褪チ藰兜囊I(lǐng)，自然也就失去了整體間架，盲揮亂踢也就沒有整體力了。這就造成了站樁同發(fā)力、步法等練用同站樁脫節(jié)。
而結(jié)構(gòu)訓練的各種變化是拓樸變形。對抗之際，對手是在不斷變化的，發(fā)力的時機、角度、部位也是在變化的，死持一樁而搏則必敗無疑，但變化應(yīng)是內(nèi)在間架，威力不變的前提下隨機隨勢隨意自如變化的，此謂拓樸變形，如鐵水、玻璃漿等倒進不同形狀的模具內(nèi)冷卻後可以形成不同形狀的成品，但如果因種種原因冷卻後的成品內(nèi)部晶格或化學分子式不符合工藝要求則為破壞性的變形，橡皮泥可以捏成各種形狀的東西，但內(nèi)在物質(zhì)機能未變。玻璃杯有方有圓，有大有小，各種形狀都為拓樸變形，但殘缺或漏水，甚至摔壞均為破壞性變形。結(jié)構(gòu)拳法的任何變化必須是拓樸變形，每步一樁，每拳一樁，每動必樁，拓樸簡稱橡皮薄膜幾何學。
2、 搖子午訓練功法︰
搖子午是盧氏結(jié)構(gòu)由靜到動的最主要的功法是結(jié)構(gòu)拳法在運動路線中功力增長的總則。首先站好反沖勢，我們在樁法心鑒中提到反沖勢內(nèi)含渾元和摶氣二樁的全部內(nèi)容，也就是渾元樁和摶氣樁功力的應(yīng)用之勢。三校歸一就是要把周身上中下三盤的橫向經(jīng)絡(luò)在放長拉伸後再使其形成束狀，這要靠撤氣，摶氣來完成，這就是一束渾元氣貫通，在反沖勢中要體現(xiàn)此內(nèi)涵要領(lǐng)。反沖勢上體不變，步距向前再加大兩腳距離，小腹隨勢下掖，以脊柱督率全身反稱而動，脊柱作立圓轉(zhuǎn)動軀干，由四十五度變?yōu)槭宥龋p手臂上升前伸，隨身體做反稱的立圓。也就是身體向後，向下而手向上向前，身體向前向上，手向下向後回收，下肢隨之掙拉和關(guān)節(jié)旋轉(zhuǎn)，陰陽兩面的相互交替，下氣可使周身上虛下實，也就是自身上舉展放的雙臂已不感費力，對手沖殺之力可傳遞到地面，周身左右兩側(cè)相互交錯，傾壓隨時發(fā)定力，寸力一觸擊出對手整體，這就是二分整體陰陽明。有的讀者看到此處，肯定會有似曾相識之感，極個別的人還會說︰“我們所習拳種也是劃圓，也是螺旋運動。”不錯，有的拳種的理論或功法的確已提出過螺旋和弧線運動，但其距盧氏結(jié)構(gòu)的深度還差十萬八千里，下面的內(nèi)容是所有拳種從未認識到的，如果的 話，那只有兩個原因︰
一、 從這本教材上抄的原文或把2改為1+1之類的創(chuàng)編。
二、 學了盧氏結(jié)構(gòu)的功法。希望各位朋友日後明辨和作證。（在此要說明︰王薌齋先生等極少數(shù)登峰造極者身上晚年已明顯體現(xiàn)但內(nèi)在機理未留下文字）。
從現(xiàn)代科學技術(shù)的最高標度看——即“最優(yōu)化理論”，整體勁力的運動軌跡應(yīng)是“十五環(huán)節(jié)”（手2前臂2上臂2股2脛2足2頭1胸1腹1）十五個重心共同組成的綜合軸向的橢圓軌道。
以“搖子午”為例︰脊柱、頭頂、四梢如撐在一個略似立著輪轉(zhuǎn)的“飛碟”或橄欖或禽卵的薄殼中，從我們的間架中不難體會，雙手雙腿撐抱和身裹的對角形成一個菱形對角，而上下左右前後的六面立體撐力才能使同身撐滿薄殼，在轉(zhuǎn)動中雙手臂、雙腿分別和身體形成的菱形會出現(xiàn)長、短的變化，但菱形的內(nèi)角度的和使終不變，這就是三維空間菱形變。搖動時，或使身體觸殼部分迫使薄殼輪轉(zhuǎn)，或使身體觸殼各部緊撐薄殼使人體和薄殼成為一體向軸向（俗稱斜向的立圈）一起碾壓；這里頭、胸、腹三個環(huán)節(jié)各自的斜向立圈，軌道是三個斜向立圈，而各圈軌跡的起止點略有交錯手和前臂兩個環(huán)節(jié)的重心軌跡，異常處不太明顯，而上臂和手、前臂則有特殊表現(xiàn)（這是關(guān)節(jié)特有的形狀決定的），搖動時，上臂重心軌跡呈橫圈似的軌道，統(tǒng)一處在于上臂中段靠近時部處（這是上臂重心位置）在看來是橫圈的動轉(zhuǎn)下，實際橫轉(zhuǎn)之中已是隨著身體總體的斜向立圈做出統(tǒng)一的由前向下，向後，向上又向前的斜向立圈運動了，腿部同理，隨各關(guān)節(jié)的特有形狀，盡管轉(zhuǎn)動範圍各異，身體總的大圈之內(nèi)有各環(huán)節(jié)組成的小圈，小圈之間彼此軌跡同行而起止點不同，形成了一對對的“陰陽魚”，四肢各圈與軀干之圈也形成了“反稱”（丹田軌跡是小于各處的）這就是人體內(nèi)部運動軌跡上的一幅淋灕的“太極圖”（現(xiàn)在的太極拳運動對此可以說是門外漢的）。按照這個圖做發(fā)力時，腎部自然會朝向所發(fā)方向，上體這一側(cè)的腎部自然呈出略突之形，就不需要外加一個“突腎”了。至于肩胯的互爭和變面就上述，十五重心軌跡圓滿時，即是肩胯互爭面轉(zhuǎn)的最優(yōu)境界。關(guān)于發(fā)力的最優(yōu)化，應(yīng)是“斜向立圈的連續(xù)輪轉(zhuǎn)橄式的薄殼的哪一面孤面某點，上有沖殺力量，即從受力相反方面將孤面收縮近平（使原有的圓凹了）的同時，原來斜向的立圈仍是接著不停地轉(zhuǎn)，即如似小鐵塊投擊已轉(zhuǎn)動的砂輪相似。”可見，我們的發(fā)力是旋轉(zhuǎn)切削，壓軋之力，這樣周身各處隨時地都可發(fā)出重拳。
搖子午是內(nèi)在運動訓練的核心功法，它貫徹了習者的拳學生涯的始終，其外形雖未大變，但其內(nèi)在要求卻隨著功法進境而不斷深入使習者日感艱難。我曾研習過多種拳派和功法，確也見到過“身體作立圓，平圓，斜圓的整體運動”的少有真知灼見，可惜的是研求者雖皓首窮經(jīng)但未有緣親見到真正個別妙手身上的表現(xiàn)等原因而仰鑽莫入。在此請大家先作個試驗，——以全身做豎圓轉(zhuǎn)動打出一拳，再以日常習慣出拳，試驗結(jié)果肯定是兩種打法的勁力大小差不多，甚至畫圈的身體後坐力還減輕了拳力，這是因為肩未鬆開和整體沒有連結(jié)放長彈力不足所致。所以搖子午的要領(lǐng)是︰“重力軀動，脫肩過重，三維爭拉，關(guān)節(jié)反稱。”太極拳也主張圓，也講繃勁，但大家可留意一下全國的名家動作和該拳前輩留下的拳照，不用一一細看，只看起式即可——都是目隨手走，手隨身動，而且身起手高，身落手低。連一弓也拉不開，要拉開一張弓，最少也需要把弓的兩端相爭相合，身與手相爭相合……，如果都朝著一個方向用力，連項羽也拉不開一張小弓，故最起碼的要求應(yīng)該是身手反稱（長手抽身），即身起臂落，身落臂起。
再請大家作個試驗，抬起右臂，讓肘部劃個橫圈，再抬起右腿讓膝部劃個豎圈，試驗後大家就會明白所謂周身劃橫園和豎園都是想當然，實際上肘部根本劃不了橫圈，而膝蓋也劃不了豎圈，這沒辦法，是生理決定。搖子午的運動軌跡是總重心自轉(zhuǎn)，各關(guān)節(jié)按各自生理結(jié)構(gòu)特點自轉(zhuǎn)，在此還要說明，脊柱和和肩、髖關(guān)節(jié)是可以隨總重心的轉(zhuǎn)動而趨方相向的，但其在空間位置不同，所呈軌跡也甚規(guī)則，我們知道太陽系中九大行星都是圍著太陽轉(zhuǎn)動的，但公轉(zhuǎn)的同時還在自轉(zhuǎn)（如︰地球），不然就不會有日夜的現(xiàn)象，人體運動亦然，各大環(huán)節(jié)以丹田為總重心，在公轉(zhuǎn)的同時都在自轉(zhuǎn)。這才符合陰陽之傳哲理，如果喻以現(xiàn)代說法搖子午的軌跡是一幅天體運行式。只有這樣才能達到天人合一。
在這里還要強調(diào)︰搖子午時各關(guān)節(jié)均為相互反稱運動，單一骨骼自身兩端也相互反稱，每關(guān)節(jié)兩端在運動時都呈太極圖中的黑白陰陽魚軌跡，而整體則是一幅標準的立體太極圖。（不能牽強附會，必須真正作到達標）如此軌跡運動，整體之間就形成了一個向心的平衡系統(tǒng)，同時此項訓練使身體各部肌肉又加大了天然長度，使肌肉強度更加增強，作好了一觸即發(fā)的準備。而且是發(fā)力的最佳狀態(tài)，可以隨意由此子午線發(fā)施各向勁力。由于全身各骨骼關(guān)節(jié)反稱，路線也是圓就形成了獨特的連續(xù)不斷的發(fā)力機制。隨著功法體認的提高和功夫的增長，應(yīng)繼續(xù)深入三連六斷的練習，深入需先體認整合六分三維的交替機制。先體認上體上臂與下肢的分化動作（上下）；繼而再體認整體腹背兩面的分化動作（前後）；再體認整體左右的分化動作。三連是借用太極圖中乾卦（三）符號來代表拳法中的囫圇整體勁力；六斷是（三三）坤卦符號，代表分化的勁力。三連力和六斷力是盧氏結(jié)構(gòu)的專用術(shù)語，三連力指整體勁力的連通放長後的威猛勁力，歷代具有此功力者已屬廖廖。只有具備了三連整體力以後，六斷力的分化訓練才能搜出骨力而整體不散。
3、搖旗
反沖勢站妥當，胸腹為一塊整皮向下撤，以腹股溝為底邊，左肩胛骨同大臂的重心點和小臂的重心點相爭（意念中如同右大臂重心點和右小臂重心點上各系一條橡皮筋，另一端系在左肩胛骨；左大臂和小臂的兩個重心點亦有橡皮筋相系，另一端系于右肩胛骨），同時再設(shè)想左腎部有一橡皮筋同右手腕相系，右腎部有一橡皮筋同左手腕相系?？傊?，身體各部都有一如反沖勢要訣——依從地心引力，關(guān)節(jié)定位，互反屈伸，互讓牽引，互為固定。然後再用總重心摧動兩臂螺旋轉(zhuǎn)動，意念中如搖旗撼樹，此功法訓練同搖子午一樣會因周身蓄漲之勢而出現(xiàn)波動。同時又是綜合軸相的螺旋。其目的是訓練整體的速動體勢，並增加“兩臂如固，專搖其身”，也就是兩臂如固定在空間，兩臂的各重心自轉(zhuǎn)，將軀干當作兩臂搖動起來，日久功深，自能使身法達到最高境界。
4、中指拔綱十二勢
以摶氣勢站妥，周身筋骨放鬆漲大，將雙肘固定，然後以中指挑領(lǐng)周身大筋（為拔綱），肩、肘、腕、胯、膝、踝（包括左右兩面）十二關(guān)節(jié)鬆活協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)動，身形由高難度而低，再由低而高，如此反復訓練，可洗開全身關(guān)節(jié)之量。
練此功法需注意以總重心帶動身體各部運動，周身筋骨拉伸量不能回縮，各關(guān)節(jié)必須鬆柔，內(nèi)在的攏、勾、提、戳、崩、塌等勁力必須連貫一氣，不許破體露形。待將各關(guān)節(jié)洗開後，動作外形由大動變?yōu)槎ㄎ凰频男佣麝P(guān)節(jié)之間以脊柱彈射帶動軀干，使關(guān)節(jié)內(nèi)部產(chǎn)生共振，周身大筋隨之鼓蕩，則為“金雞抖翎，”“脫身幻影”之表象。
5、步法
盧氏結(jié)構(gòu)的手法（包括掌法、拳法）和腿法（包括步法和踢法）都是統(tǒng)一于整體身法和整體勁力之中的，以上訓練實際上包括了手法和步法的訓練，如果將步法的動作從整體中分離出來介紹，則必形成其它搏擊術(shù)中招法和單操訓練的誤導，所以在此只能述其環(huán)樞。主要步法有雞行、鳥蹺、馬踏、單、雙炸步等。以點、劃、擦、蹬、鏟、銼等結(jié)合運用，訓練總的原則是以脊柱主動躬送，上肢相應(yīng)配合，二分整體，半邊如雙輪升降運動，腰背帶腿，束腰而動，胯部轉(zhuǎn)運，膝先到位。下肢的要求非常嚴謹有序，在此以虎射步為例︰軀干和上肢的運動軌跡是從反沖勢變?yōu)樽游鐒?，下肢隨之完成下述動作︰勒胯後高前低，折疊（大腿根）吸胸，出腿不出體，大腿互錯，前腿胯撬膝，膝順勢前頂，足拿起勒足足踝，小腿順勢射出，同時坐顫後胯，注意整體協(xié)調(diào)一致，落身不落腿。左右互換反復練習。無論和種步法其外形雖異，但其內(nèi)在要訣注意是一致的，尤其注意任何步法均不許有鋸齒式的起伏。
<四> 並非結(jié)束語
最後，在介紹一下大家最關(guān)心的課題——活體對抗。我需先要告訴大家的是︰必須具備了前文的基本功夫後才能進行實作訓練和搏擊，不如此則欲速不達或畫虎成犬。這就如同電器等現(xiàn)代科技產(chǎn)品，原理和制造組裝的工藝程序極為慎密復雜，而一旦成為合格產(chǎn)品後，輕撫鍵盤或微按開關(guān)即可隨意使用，結(jié)構(gòu)功法亦是如此。再說人休科學的探求同創(chuàng)編花樣和“一招精”之類功法有天壤之別，任何一項要求都是由後天的體能和習慣動作改造為先天素樸的艱苦鍛煉，本非一日之功，何況周身各部都需要連通再造呢？如束腰之功法，若無腰部肌腱的放長鬆韌是根本無法作出來的；而下氣之訣要更需脊柱、腰背等部位真正訓練達標後才能實現(xiàn)，功深後才能勿忘勿助，無形無意。在此介紹探討此項功法的本心是為了讓各位先對其有所認識和了解，以備日後進境之需。
盧氏結(jié)構(gòu)的該項原則亦同其它博擊術(shù)有著很大區(qū)別，其取勝和重創(chuàng)對手的發(fā)力要求不是四兩撥千斤之類的紙上談兵，也非意想著把對手穿透或致殘，而是把對手當作一個支撐點，不是打擊點。也就是說將自己的體能和勢能在瞬間全部輸傳于對手。根本不允許以手、足去夠?qū)κ郑辉S以所具優(yōu)勢——整體勁力去破解阻擋對手的手法和腿法，其核心要訣是起手制敵，這里的起手二字也是專用術(shù)語，不是攻防勢，也不是把雙手抬起或把手伸出的意思。是指整體勁力的蓄漲之勢和發(fā)力前一身之法的起落變化狀態(tài)。前輩中久經(jīng)大敵的名手均有“重拳容易起手難”的心得。盧氏結(jié)構(gòu)則將起手作為重點課題予以研究和解訣，如果按分解之法概有起動、布形、臨界、奪勢、放鬆等，在此也只能述其原理︰
起手布形，高吊勢能；初如隱雲(yún)，視之不動；犯之則展，風起雲(yún)涌；
呼吸同步，提放引送；臀吸內(nèi)勁，旋踝轉(zhuǎn)脛；束身急趨，馬踏連營；
異趨同軌，點劃擦蹬；匍伏前臂，冷炸擻驚；合肩變面，攪肩起動；
掂肩提換，脫肩過重；提按牽抹，拓樸變形；全身牽張，身手反稱；
十五切線，面閃伏騰；脊柱主動，懸珠爬行；疊錯傾壓，摩挲腎脛；
蓄勢弓滿，犯者立傾；奪勢瓖嵌，雷震石崩；舒鬆爆發(fā)，雨過天晴。
以上我不揣淺陋，將自己對盧氏結(jié)構(gòu)的認識、習練和體會的點滴集驗向大家作了介紹，不當之處，尚望精于此道的前輩和同學予以指正。在止筆之際，深感言猶未盡，特在贅述數(shù)言。
首先，我要向一些朋友們道歉，因為這些朋友們走上習武之路是受了武俠影視、書刊的影響，所向往的是北丐東邪式的功夫，追求的是“獨孤求敗”式的名氣。還有的人是神往無敵的絕招和嘩眾取寵的套子，我想你們看完此教材後一定很失望，在此請你們諒解，因為你們現(xiàn)在所走的習武之路正是我和許多武友們以前走過的彎路、邪路，故我不會迎合你們的需要而增加多余的文字，再編造些奇招怪式。
另外，我再次提醒大家，吸取教訓，不要再上當受騙，因為極個別者還會將此教材添枝加葉，改頭換面，以高價騙取錢財，或創(chuàng)編“樸真”之類新拳。在此我深切寄語廣大的志同道合者︰當今人世，物欲橫流，人心不古，熙熙攘攘，名往利來，許多人越來越浮躁和急功近利，商品經(jīng)濟使蕓蕓眾生承受的心理重壓越來越大，武術(shù)界更是個重災(zāi)區(qū)，想必大家早已耳聞目睹，于是人們越來越呼喚誠實、正直和善良，企盼科學的新綠染編心靈中的荒漠，屢屢受騙焦慮的靈魂更需撫慰，我期望盧氏結(jié)構(gòu)這一甘泉能濕潤你們——追求真才實學和高雅人生的朋友們的焦渴，並和我一起由此步入正軌。攜手並肩，沿著崎嶇之徑，不畏攀登，為學習、研究、掌握、發(fā)展盧氏結(jié)構(gòu)這一民族瑰寶加強聯(lián)系，交流體會，共勉並進。我暫時劃上這個沉重的句號……。
