大家都說南懷瑾的注釋不好。但我剛剛開始看，也不知道為什么不好。所以我把楊伯峻、錢穆、南懷瑾的注釋通過整理之后都發(fā)在一起。確實(shí)南懷瑾的說法和另外兩個(gè)人是有點(diǎn)出入的，算得上“新解”，請(qǐng)大家評(píng)論評(píng)論，給我指點(diǎn)指點(diǎn)。 希望我能堅(jiān)持下來。每次一句。不多不多。
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論語
學(xué)而篇
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
（照字面意思講，孔子真是自己苦自己，要憋成內(nèi)傷啊。）
楊伯峻講----------------------------
習(xí)，在現(xiàn)在做溫習(xí)講，但它實(shí)際上還有“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”的意義?！妒酚?孔子世家》里說：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。”這一“習(xí)”字，更是演習(xí)的意思。
孔子所講的功課，一般都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合。像禮（包括各種儀節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習(xí)、實(shí)習(xí)不可。
錢穆講————————————————————
學(xué)：凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。
時(shí)習(xí)：按照年、季節(jié)、晨夕的不同，溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦。
學(xué)能時(shí)習(xí)，所學(xué)漸熟，人之日深，心中欣喜也。 （悅在心）
志同道合者，知慕于我，自遠(yuǎn)來也。教學(xué)相長，我道日廣，故可樂也。（樂見于外）
學(xué)以為己為道，人不知，義無可慍。心能樂道，才能達(dá)到這樣的境界。學(xué)至此，可謂成德矣。
孔子不是學(xué)問達(dá)到了最高境界，不會(huì)輕易說別人不了解我。因此這三句話的意思是層層遞進(jìn)的。要學(xué)而時(shí)習(xí)之，才能有知己之樂，學(xué)問加深，才能不為人所了解而不慍。越有學(xué)問，越有自信。
讀《論語》，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想著拿自己來考察，孔子之學(xué)，皆由真修實(shí)踐來，否則就不能明白他的義蘊(yùn)?？鬃拥膶W(xué)問雖然深廣，但是都是要煉好修養(yǎng)和人格。學(xué)者應(yīng)該像這章說的這樣做，才能有逢源秒感，即使終身遵循，也不一定能夠完全明白蘊(yùn)含的深意。 （好像在攻讀武俠秘籍?。。 ?
南懷瑾講----------------------------
首先要搞清楚孔子所認(rèn)為的“學(xué)”，究竟什么才叫學(xué)問。學(xué)問不是知識(shí)，而是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問”，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說乎”而高興了。
孔子一生是很寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不到。做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問。但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。”一個(gè)人在為天下國家，千秋后代思想著眼的時(shí)候，正是他寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來了，那是非常高興的事情。
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍。”
人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人。
其他說法--------------------------
自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？？ （見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）
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這些都是我經(jīng)過學(xué)習(xí)之后整理的，有很多刪節(jié)，要學(xué)習(xí)的人，還是自己讀書好。
2. 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？ （一個(gè)字：服從！）
楊伯峻講----------------------------
有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。
孝:奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；
弟:同“悌”（ｔì），即弟弟對(duì)待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
道：道有多種含義。此處指孔子提倡的仁道，就是治國做人的基本原則。
為仁之本：以孝悌作為仁的根本。仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。
【譯文】
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評(píng)析】
人如果能對(duì)父母盡孝，對(duì)兄長順服，那么他也會(huì)對(duì)忠于國家，孝弟是忠的前提。所以儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行孝弟，統(tǒng)治中也就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情。
在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。孔子從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事出發(fā)，說明孝悌即為仁的根本。
自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把百姓規(guī)范在綱常名教、倫理道德之中。
錢穆講————————————————————
有子，名若。乃孔子晚年來從學(xué)者。
本立而道生：孔子之學(xué)所重最在道，即人道，而道之本在心。人道源自人心,有孝弟之心，才可能有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。雖然從心到道應(yīng)該是自然而然的事情，但是必須通過學(xué)，才可以得道。
人能有孝弟之心，自能有仁心仁道?？鬃咏倘藢W(xué)為人，即學(xué)為仁。仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”孟子又曰：“仁，人心也。”是說人道來源自人心。而人心實(shí)際上來自于人性。人性首先就是表現(xiàn)為孝弟，所以要培養(yǎng)仁心要從孝弟開始。而孝弟又能推廣，稱為通行于人群的大道。
這章雖然淺近，但卻是了解孔子之學(xué)的要義。
南懷瑾講----------------------------
“孝弟”是孔家店要被人打倒的“罪狀”之一。
事實(shí)上，中國人談孝字，“父慈子孝”是相對(duì)的，父親對(duì)兒子付出了慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對(duì)弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們后來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎么沒有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。
十字架還是丁字架
西方人常自稱為十字架的文化。而美國是孩子的天堂，中年人的商場(chǎng)，老年人的墳場(chǎng)。只知道愛下一代，下一代長大了，結(jié)婚了，就是夫婦。對(duì)父母、兄弟、姊妹都不管了。而家庭，而社會(huì)，而國家，橫著向世界發(fā)展，又下而愛孩子。就這樣循環(huán)下去。他們自認(rèn)為是十字架的文化，我看這個(gè)十字架斷了，是丁字架的文化，因?yàn)闆]有上半截了。
我這樣說他們也許不承認(rèn)。但是談自然科學(xué)，他們可以把我們當(dāng)學(xué)生，談到人文文化，他們作我們的學(xué)生還不夠。美國立國才兩百年，我們有五千多年歷史，談到人文文化，靠經(jīng)驗(yàn)而來，尤其中國歷史，多少失敗，多少破碎，一直到現(xiàn)在，才完成了這個(gè)文化系統(tǒng)。當(dāng)然他們不承認(rèn)十字架文化沒有上面，因?yàn)樯厦嬗猩系邸５珔s看不見，摸不著，誰相信呢？姑且承認(rèn)有上帝，但是由人到達(dá)上帝的橋梁，在中國文化有孝。
“孝”是什么呢？
世界上最偉大的是母性?？墒堑群⒆訋Т罅?，走開了又各不相顧。各種動(dòng)物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現(xiàn)在為什么不會(huì)這樣？自然是通過人文文化的教育而改變的。
中國的孝就是回過來還報(bào)的愛。西方文化也有這個(gè)愛，只是生活的方式不同而已。父母到子女家，盡管要事先寫信給子女，使他得準(zhǔn)備，子女還是會(huì)思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節(jié)掃墓，但到了墳場(chǎng)，在親人的墳?zāi)骨?，悲哀的情緒是一樣的，只是表達(dá)方法不同而已。遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養(yǎng)起來的心理建設(shè)。
什么叫作“弟”呢？
“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。朋友在五倫的思想上也占一席，有時(shí)候有許多話，許多心情和苦痛，只有找朋友講，這是中國文化的特殊處。
這個(gè)“弟”就包括了對(duì)兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會(huì)的友情。
弟的范圍為什么這么廣
要說弟的范圍，就要說中國“家”的范圍。在中國，家就是社會(huì)。中國的家，不是到教堂中一結(jié)婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。
在這個(gè)大家族，大社會(huì)里，兄弟的關(guān)系，當(dāng)然可以延伸得很廣。比如江西人稱“老表”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時(shí)候戰(zhàn)亂，江西人很多移民到湖南，許多年后，年輕的后代，還回到江西掃墓，而留在江西的后代子孫，以為是祖宗墳?zāi)贡凰苏`祭或盜葬，次年預(yù)先守候，兩方相見，論起家族上代淵源，認(rèn)出是表親關(guān)系來，而稱“老表”。
孔子死后，學(xué)生們懷念孔子，因有子的學(xué)問好，曾請(qǐng)他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時(shí)，立即提出有若的話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他等于一個(gè)助教，先由他講。他說一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛。“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
誰能忘情
中國文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”形成的這套結(jié)合，我名之為“特殊社會(huì)”，就是后世所講的幫會(huì)。我國的幫會(huì)，從秦、漢以來，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。但這些幫會(huì)是非常講仁義的。
所以有子說，一個(gè)人有真性情，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因?yàn)檫@種人有分寸、有限度。
因此，大家要知道學(xué)問的根本是什么——“君子務(wù)本”。文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問之道在自己作人的根本上，“本立而道生”，
學(xué)問的根本，在培養(yǎng)這個(gè)孝悌，孝悌不是教條。換句話說，培養(yǎng)人性光輝的愛，“至愛”、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本與。”他說這個(gè)是“人”的本。
這個(gè)“仁”，就是孔子做學(xué)問的最高目的。
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特別重視察言觀色是儒家的一個(gè)特點(diǎn)
小朋友，按照你這樣的進(jìn)度，幾百年都看不完。
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你是想成為孔子的學(xué)生還是老師？這么學(xué)讀到哪年哪月呀?我說，李零的喪家狗——我讀論語，一下就看懂了，還輕松。
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我當(dāng)然只能做孔子的學(xué)生啊。
李零的喪家狗——我讀論語 這書我也看過，我也翻過。但我覺得這樣的書，應(yīng)該在看完比較傳統(tǒng)的解讀論語的書之后看，否則會(huì)心態(tài)不正，先入為主。
另外，因?yàn)樽罱挠信则\，都在看其他書了?！睹献铀f》（一、二） 林語堂的《左手孔子右手老子》。
要說，我可是先把上古到秦的歷史看完，再來看孔子和諸子百家的。想全面補(bǔ)習(xí)一下中國歷史文化。
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4. 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
楊伯峻講------------
曾子說：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”
曾子是孔子學(xué)生，名參（sēn），字子輿，今天的山東棗莊市附近的人，比孔子小四十六歲。（《孟子說》里關(guān)于孔門弟子有過生動(dòng)的介紹）。
有個(gè)“曾子殺豬”的故事可以看出他的品格和行事。
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錢穆講————————————————————
這里就在“傳習(xí)”的解釋上出現(xiàn)了分歧——
曾子說：“我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎？”
錢穆認(rèn)為結(jié)合上下文，傳是“己傳人”，不是“師傳己”。儒家有個(gè)重要的核心觀點(diǎn)：以己及人，己所不欲勿施于人。錢穆解釋這段說：“人道本于人心，人心之盡與實(shí)以否，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者，故必貴于有反己省察之功。 ”不是自己素來講習(xí)的，傳給別人，也是“不信”。但是自己仍然要反省自己。
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南懷瑾講—————
曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老實(shí)，不太說話，后來謫傳孔門道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯(cuò)了。《大學(xué)》是曾子作的，原來是《禮記》里的一篇，后來到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來，變成了四書之一。所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)模@僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
曾子說，我這個(gè)人做學(xué)問很簡單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉(zhuǎn)移。“為人謀而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。“與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)？都做得到？第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒有？曾子說，我只有這三點(diǎn)。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來做，我認(rèn)為一輩子都沒有做到，不過有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說，這些學(xué)問不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來，才知道它難，這就是學(xué)問。
好樣的，堅(jiān)持下去，不求日進(jìn)斗金，亦可鐵杵成針。
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5.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
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楊伯峻講----------------------------
【譯文】孔子說：“治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間。”
【注釋】
道：治理。
千乘之國：shèng，古代用四匹馬拉著的兵車。
春秋時(shí)代，打仗用車子，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。春秋初期，大國都沒有千輛兵車。像左傳僖公二十八年所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公還只七百乘。但是在那時(shí)代，戰(zhàn)爭頻繁，無論侵略者和被侵略者都必須擴(kuò)充軍備。侵略者更因?yàn)榧娌⒌慕Y(jié)果，兵車的發(fā)展速度更快；譬如晉國到平丘之會(huì)，據(jù)叔向的話，已有四千乘了（見左傳 昭公十三年）。千乘之國，在孔子之時(shí)已經(jīng)不是大國，因此子路也說“千乘之國攝乎大國之間”的話了。
敬事：“敬”字一般用于表示工作態(tài)度，因之常和“事”字連用，如衛(wèi)靈公篇的“事君敬其事而后其食”。
愛人：古代“人”字有廣狹兩義。廣義的“人”指一切人羣，狹義的人只指士大夫以上各階層的人。這里和“民”（使“民”以時(shí)）對(duì)言，用的是狹義。
使民以時(shí)：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”卽是孟子 梁惠王上的“不違農(nóng)時(shí)”，因此用意譯。
錢穆講———
敬事而信：敬，謹(jǐn)慎專一意。于事能謹(jǐn)慎專一，又能有信，即不欺詐。
節(jié)用而愛人：損節(jié)財(cái)用，以愛人為念。
使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。使民當(dāng)于農(nóng)隙，不妨其作業(yè)。
本章孔子論政，就在上者之心地言。敬于事，不驕肆，不欺詐，自守以信。不奢侈，節(jié)財(cái)用，存心愛人。遇有使于民，亦求不妨其生業(yè)。所言雖淺近，然政治不外于仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，領(lǐng)導(dǎo)群倫。此亦通義，古今不殊。若昧忽于此，而專言法理權(quán)術(shù)，則非治道。
(儒家講究個(gè)仁啊！)
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這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國。
秦漢以上，到漢代初期的“國”字，不是現(xiàn)在的國家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。
那時(shí)地方單位有千乘之國，百乘之國。“千乘之國”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。“乘”，古代以戰(zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來有很多考證注解，不必多說。（這我有點(diǎn)搞不清楚了，反正是用來形容國家規(guī)模的單位。）
換句話說，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的。“敬事”，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。（南對(duì)“信”的這個(gè)解釋我個(gè)人覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)。）
“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛人”。
第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。（刪去廢話若干字）
這些話不但是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！
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（現(xiàn)在紊亂？儒家總是教人仁！仁！仁！從內(nèi)心自發(fā)地仁，確實(shí)沒有提出制度上的約束）
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好久沒更新了...最近在看論語別裁，沒想到還有這么多版本，lz寫下你更贊同哪個(gè)觀點(diǎn)該，我倒是覺的這有點(diǎn)像抄書
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我還剛剛開始讀，怎么能輕率地說喜歡哪個(gè)版本。我還是覺得應(yīng)該先看“正”的，再看“別”的。
本來就是抄書，把各個(gè)版本抄在一起，供自己學(xué)習(xí)，也供大家參考。
只有我自己學(xué)過的，才抄在這里。所以比較慢，嘿嘿。
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李里倒是新聽一人。關(guān)注關(guān)注
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6.子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
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楊伯峻講----------------------------
【譯文】孔子說：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己的房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。”
【注釋】謹(jǐn)——寡言叫做謹(jǐn)。 仁——即“仁人”。
錢穆講—————
先生說：“弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。”
謹(jǐn)而信：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎。
泛愛眾：于眾皆當(dāng)泛愛，但當(dāng)特親其眾中之仁者。
本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無以達(dá)深大之境。
南懷瑾講-------------
孔子告訴我們說，這個(gè)學(xué)生“入則孝”，在家里是個(gè)孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）“出則弟”，出門在外面與兄弟分開了，怎么弟呢？就是在外面，對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友愛，擴(kuò)而充之愛國家、愛天下都是這弟字的意義。“謹(jǐn)而信”，作人非常謹(jǐn)慎，但是談到這“謹(jǐn)”字要注意，不要變成小器。謹(jǐn)慎與拘謹(jǐn)是兩回事，有些人作人很拘謹(jǐn)，過分了就是小器。“謹(jǐn)慎”在歷史上有個(gè)榜樣，就是我們中國人最崇拜人物之一的諸葛亮。所謂“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”
總之，所謂謹(jǐn)慎不可流于小器，這點(diǎn)修養(yǎng)要注意，這個(gè)人能謹(jǐn)慎處世而信——在人與人之間，人與社會(huì)之間，一切都言而有信。同時(shí)又“泛愛眾”，有偉大的胸襟，能夠愛人，尤其在此時(shí)此地來講，對(duì)同志的友愛，擴(kuò)而充之，對(duì)其他人的友愛。理論上講起來很容易，而廣泛的愛人，那就是“君道”“師道”的綜合，愛天下人就如愛自己一樣，理論容易，要修養(yǎng)到如此真難?？鬃诱f，假使一個(gè)人對(duì)這些都做到了，“而親仁”，再親近有學(xué)問道德的人做朋友，“行有余力則以學(xué)文”，做到以后，還有剩余的精力，然后再“學(xué)文”，愛作文學(xué)家也可以，愛作科學(xué)家也可以，愛作藝術(shù)家也可以，愛作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問題，可以量力而行，各聽自由。
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這一節(jié)，我覺得錢穆講得特別好，講清了德性和學(xué)識(shí)的關(guān)系。南懷瑾就有點(diǎn)淺了。
每看一句就寫下來不同的意思，豈不是太凌亂了。我覺得這個(gè)整理的工作還是交給自己的主觀意識(shí)吧～大腦內(nèi)在的組織與整理、融會(huì)貫通的功能，是很厲害的。
- 我是把幾個(gè)典范的注釋看過之后錄在這里。是自己的閱讀過程，也給大家一個(gè)參考。
因?yàn)殛P(guān)于哪個(gè)注釋好哪個(gè)不好的說法眾說紛紜，那就在這里討論討論，究竟好在哪里，不好在哪里。這三個(gè)人的注釋大體相同，但在細(xì)節(jié)和區(qū)別里，各有說法，各見高下。
先有閱讀，再有理解，然后才能有比較和評(píng)判。我現(xiàn)在還在閱讀和理解。我想完成了這個(gè)過程，評(píng)價(jià)——無論是對(duì)論語還是對(duì)論語的注釋——自然會(huì)水落石出。 -
看書就是要在結(jié)合了合理的資料后在進(jìn)行分析，解讀并理解。
理解萬歲！希望樓主堅(jiān)持。
我也在看錢穆的《論語新解》，感覺語言簡練、觀點(diǎn)新穎，不愧是大師。南師的顯得廢話太多了。
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7. 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
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楊伯峻講--------------------------
【譯文】
子夏說：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實(shí)守信。這種人，雖說沒學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
【注釋】
子夏——孔子學(xué)生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四歲。
賢賢易色——這句話，一般的解釋是：“用尊貴優(yōu)秀品德的心來交換（或者改變）愛好美色的心。”照這種解釋，這句話的意義就比較空泛。陳祖范的經(jīng)咫、宋翔鳳的樸學(xué)齋札記等書卻說，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系；那么，“賢賢易色”也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把夫妻間關(guān)系看得極重，認(rèn)為是“人倫之始”和“王化之基”，這里開始便談到它，是不足為奇的。我認(rèn)為這話很有道理。“易”有交換、改變的意義，也有輕視（如言“輕易”）、簡慢的意義。因之我便用漢書卷七十五李尋傳 顏師古 注的說法，把“易色”解為“不重容貌”。
致——有“委棄”、“獻(xiàn)納”等意義，所以用“豁出生命”來譯它。
錢穆講———————————
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子夏:孔子晚年弟子。
賢賢易色：下賢字指賢人有才德者。上賢字作動(dòng)詞用，尊敬義。易字有兩讀：一讀改易、謂以尊賢心改好色心。一讀平易，謂尊賢心平于好色心。今從前讀?；蛘f此四字專指夫婦一倫言，謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。
致其身：致，送達(dá)義、致其身，如致命致稟氣，謂納身于職守、事父母能竭其力為孝，事君能致其身為忠。
四句分言夫婦、父子、君臣、朋友回倫。
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雖曰未學(xué)：其人或自謙未學(xué)，我必謂之既學(xué)矣。
上章孔子言學(xué)，先德行，次及文?？组T論學(xué)，本以成德為重，后人分德行與學(xué)問而二之，則失此二章之義矣。
南懷瑾講--------------------
這幾句話，是證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。
子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。
“賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊淖钟袝r(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問修養(yǎng)好的人。
“易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問題，一個(gè)生活的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。
有時(shí)候看到有關(guān)中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)的告子說的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。
宋儒解釋“賢賢易色”，為了作學(xué)問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。
這個(gè)“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。
“事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個(gè)問題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。過去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一兩年，有個(gè)年輕人基于天生的（不是教育的）孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨?，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對(duì)聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原跡貧家無孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。
“事君能致其身”這個(gè)“君”字，成為過去打倒孔家店的口實(shí)。他們認(rèn)為這是專制思想，是捧帝王、捧獨(dú)裁的古老教條。事實(shí)上不是這么回事，我們先要了解中國文化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫，頭上“尹”字，“尹”字的古寫是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來的，手里拿一根拐杖，下面一個(gè)口，代表一個(gè)人，這個(gè)人年齡大了，學(xué)問道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。后來才轉(zhuǎn)借變成皇帝的專用，其實(shí)中國文化中的“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學(xué)生，這位老師謙虛一點(diǎn)就稱學(xué)生“某某君”，如果說君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒有這回事。日本人學(xué)我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。
這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認(rèn)識(shí)你，認(rèn)為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規(guī)規(guī)矩矩一定盡心，答應(yīng)了就言而有信。“能致其身”，竭盡自己身、心的力量。
所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信.
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我自然不肯信孔夫子很迂腐，但我也不知道他是否真的那么開明。我知道他是被利用了上千年，現(xiàn)在我想知道他的本來面目是什么，我來讀論語。 在這一段里，三個(gè)后人的解釋的都有不同，尤其是南懷瑾……實(shí)在是很有想象力。我也不知道誰對(duì)。古之圣賢，經(jīng)過了一代代的解讀，到我們這里，已經(jīng)不知道原意究竟是什么了。 那又該用怎樣的心情去擁抱那面目模糊的傳統(tǒng)呢？
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這樣不行，讀論語最要不得的一件事是看白話文翻譯，幾乎一張嘴就錯(cuò)，誰都一樣
看白話文還不如看英文翻譯，我就是這么讀的。
強(qiáng)烈建議先看楊樹達(dá)的《論語疏證》
再看《十三經(jīng)注疏》里的《論語注疏》
參考資料可以看看《春秋》三傳和《孟子》，還有《史記》相關(guān)篇章
再讀讀《資治通鑒》第一卷春秋戰(zhàn)國歷史
儒家的核心思想是政治，故以《春秋》為重，《論語》代表了孔子生活哲學(xué)的全貌，參考書而已。
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儒家的核心思想是政治。點(diǎn)撥的是。
表揚(yáng)一下，這么好的讀書態(tài)度。 我贊一下。
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lz缺了最權(quán)威的一個(gè)注本——朱子的注本。
沒有朱子注，論語沒有這么大的影響力， 換而言之，更要注重其闡釋學(xué)的意義。
還有就是十三經(jīng)本中的《論語注疏》
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如果lz一定要用現(xiàn)代人的注本，僅錢穆本可以參考。 至于南懷瑾本則相當(dāng)?shù)臎]譜，楊伯峻本也是謬誤頗多。
再有就是程樹德的《論語集釋》，可謂集大成。 洋洋灑灑四大本，搜羅了諸家注解，倒是一個(gè)很好的選擇。
pS：其實(shí)除了原始文本本身，更應(yīng)注意的是宋明諸儒，若從朱子入手，反溯先秦儒家，自會(huì)豁然開朗，畢竟“經(jīng)解釋后的儒家”影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“原始儒家”。
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謝謝，我也是在考慮調(diào)整方案
有這樣的讀書精神，當(dāng)先看朱熹的注，再看十三經(jīng)的注，不必在今人的解釋上花功夫，這是有本末之別的。錢穆的注可以參看。
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小意達(dá)哥們兒你要挺住啊。。。大伙看著你呢。。。怎么就放棄了呢？？
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不是的，是之前 logostop 說我這樣看不行。我也覺得好像有點(diǎn)問題。。。我就。。。我就。。。卻步了。。。
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LZ很愿花功夫，不急。加油。四書本就是慢慢讀的。至于本子，能看朱熹當(dāng)然好，但因你是自己的興趣，非是做學(xué)術(shù)，不必太多要求，能有體會(huì)就好，能堅(jiān)持就好。說到堅(jiān)持，建議選一本為主(大家都推薦錢穆，挺好的。其實(shí)哪個(gè)都行，LZ可以把權(quán)威什么忘在一邊，喜歡讀誰，讀誰的流暢就讀誰。)，有不解或不同處，再參照其余，會(huì)比較容易一些。有了初步的理解和熟悉，想繼續(xù)的話，可以再讀集注集釋正義什么的。
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不必灰心，你大可以從白話文的注釋讀起，再反復(fù)幾遍，日有所進(jìn)，而后層層深入，到時(shí)候讀朱注也是水到渠成很自然的事情。 反倒是一開始就朱注，對(duì)很多人來說晦澀難懂，失去了興趣，半途而廢。還不如讀讀錢穆李澤厚之類的。 你的帖子也發(fā)了一年半有余，不知讀了多少？貴在堅(jiān)持，重新讀起來吧~
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另外求楊樹達(dá)的下半本。。。找了兩年了。。。。。。 哪位高人有電子版的可以發(fā)給我嗎？
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孝:奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；
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有毛病 孝還分個(gè)今古？好，有賴大家的誠懇規(guī)勸，我決定還是從容易的版本讀起，重拾。
小意達(dá)，你名字的意思是不是說——小小地體會(huì)到圣人之意？
我本來還想把你的讀書筆記整理一下仔細(xì)研究呢，結(jié)果這么快就沒了。。。
因?yàn)檎撜Z篇幅比較短，我倒是覺得你該不管它什么版本盡量多看幾種，時(shí)間到了自然爛熟于心，不但不會(huì)先入為主，反而會(huì)有很多啟發(fā)，我自己看詩經(jīng)就是這種感覺。不過筆頭的工作也很重要，你真的應(yīng)該繼續(xù)做這樣的筆記。 謝謝你的筆記，加油！
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謝謝各位。最好不要對(duì)我保持希望。我會(huì)讓大家失望的。 我的名字來自安徒生童話《小意達(dá)的花兒》。不過樓上的解答也很有意思。 謝謝你的建議：）
最近我在讀南懷瑾的《論語別裁》，個(gè)人覺得還是蠻好的，只是有的解釋我個(gè)人不贊同。我正在讀，筆記做在本子上，希望讀完后跟組里諸君探討探討。
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除了以上三人，我覺得李澤厚《論語今譯》李零《喪家狗讀論語》也不錯(cuò)，另外當(dāng)然朱熹的論語注釋也是極好的。我認(rèn)為讀書非比較不能讀也，比較閱讀是閱讀的未來。
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天天聽論語朗誦也能悟出意思來，當(dāng)然最好要有點(diǎn)基礎(chǔ)。有天聽到曾子曰。。。任重而道遠(yuǎn)，忽然明白了何以錢穆先生說中國不是個(gè)宗教國家。古代士人臨死 只問仁為己任已經(jīng)做了什么，有沒有對(duì)的起祖先，而非去天堂或地獄。
打倒“家”是對(duì)中國最大的毒招。說是國人“覺悟”比較不可思議，如果是外國陰謀還有可能。
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樓主可以看《論語集釋》呀~還有我很推崇我們孫欽善老師的《論語本解》~
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4.曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”
楊伯峻講----------------------------
曾子説：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了
呢？”
曾子——孔子學(xué)生，名參（音森，sēn），字子輿，南武城（故城在今天的山東 棗莊市附近）人，比孔子小四十六歲（公元前505— 435）。
⑵三省——“三”字有讀去聲的，其實(shí)不破讀也可以。“省”音醒，xǐng，自我檢查，反省，內(nèi)省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞上加數(shù)字，這數(shù)字一般表示動(dòng)作頻率。而“三”“九”等字，又一般表示次數(shù)的多，不要著實(shí)地去看待。
這裏所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果這“三”字是指以
下三件事而言，依論語的句法便應(yīng)該這樣説：“吾日省者三。”和憲問篇的“君子道者三”一樣。
⑶信——誠也。
⑷傳——平聲，chuán，動(dòng)詞作名詞用，老師的傳授。
⑸習(xí)——這“習(xí)”字和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”一樣，包括溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)而言，這裏概括地譯爲(wèi)“復(fù)習(xí)”。
錢穆講————————————————————
曾子：名參，亦孔子晚年弟子。
三省吾身：省，察義。三省有兩解。一，三次省察。一，省察三事。依前解，當(dāng)作日省吾身者三，如三思三復(fù)。惟所省則為下列三事。
不忠：盡己之謂忠。己心之盡不盡，惟反己省察始知。
不信：以實(shí)之謂信。居心行事，誠偽虛實(shí)，亦惟反己省察始知。
傳不習(xí)：傳字亦有兩解。一，師傅之于己。一，已傳之于人。依上文為人謀與朋友交推之，當(dāng)謂己之傳于人。素不講習(xí)而傳之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。人道本于人心，人心之盡與實(shí)以否，有他人所不能知，亦非他人所能強(qiáng)使之者，故必貴于有反己省察之功。
今按：此章當(dāng)屬曾子晚年之言。孟子稱曾子為守約，觀此章，信矣。蓋曾子所反己自盡者，皆依于仁之事，亦即忠恕之極也。
又按：《論語》以有子之言一章次學(xué)而章之后，不即次以曾子之言者，嫌為以曾子處有子后。另人巧言章，而以曾子言次之，是有、曾二子之言，皆次孔子言之后，于二子見平等義。
白話試譯
曾子說：“我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實(shí)的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎？”
南懷瑾講----------------------------
曾子為孔子的學(xué)生，名參，少孔子四十六歲。由這一點(diǎn)我們看到，孔子回到魯國講學(xué)傳道的時(shí)候，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，這個(gè)命脈，這個(gè)根本失傳了。和我們現(xiàn)在一樣，對(duì)于年輕學(xué)生，拚命講給他們聽，好辦一個(gè)交代。
曾子在當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生中比較魯，魯就是拙一點(diǎn)，其實(shí)并不是笨，只是人比較老 實(shí)，不太說話，后來謫傳孔門道統(tǒng)。他著《大學(xué)》，孔子的孫子子思著《中庸》，也是跟他學(xué)的，所以現(xiàn)在一般人拿《大學(xué)》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯(cuò)了?！洞髮W(xué)》是曾子作的，原來是《禮記》里的一篇，后來到唐宋的時(shí)候，才把它拉出來，變成了四書之一。
所以把《大學(xué)》、《中庸》思想，就認(rèn)為是孔子的思想，是不大妥當(dāng)?shù)?，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學(xué)生，孔子三傳的弟子，這時(shí)已經(jīng)到了戰(zhàn)國時(shí)代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養(yǎng)極高；孟老夫子，有時(shí)好像卷起袖子伸出拳頭，有點(diǎn)俠氣，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時(shí)代有關(guān)。這也代表了時(shí)代和文化思想的演變。
曾子說，我這個(gè)人做學(xué)問很簡單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么學(xué)問？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實(shí)？
什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對(duì)事對(duì)人無不盡心的態(tài)度——對(duì)任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個(gè)忠字在文字上看，是心在中間，有定見不轉(zhuǎn)移。“為人謀而不忠乎”是我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對(duì)人也不好，誤了人家的事。
“與朋友交而不信乎？”與朋友交是不是言而有信？講了話都兌現(xiàn)？都做得到？
第三點(diǎn)是老師教我如何去作人做事，我真正去實(shí)踐了沒有？曾子說，我只有這三點(diǎn)。
我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個(gè)人拿了這三點(diǎn)來做， 我認(rèn)為一輩子都沒有做到，不過有時(shí)候振作一點(diǎn)而已。
曾子這幾句話，為什么要擺在這里？嚴(yán)格地說，這些學(xué)問不是文學(xué)，要以作人做事體會(huì)出來，才知道它難，這就是學(xué)問。這個(gè)學(xué)問講到這里，都是個(gè)人的修養(yǎng)。但是學(xué)問只講個(gè)人修養(yǎng)是不是可以？不是的，擴(kuò)而充之就是社會(huì)問題、政治問題。
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可以看出三個(gè)人對(duì)于最后一“省”的解釋都不一樣。
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多謝各位朋友的支持。根據(jù)上面一位朋友的指點(diǎn)，我下載了楊樹達(dá)先生的論語疏證。先了解一下。
楊樹達(dá)先生（1885—1956），字遇夫，號(hào)積微，湖南長沙人。他于1898年13歲時(shí)入長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂，1905年前往日本留學(xué)。歸國后一直從事古文字方面的教學(xué)和研究，相繼任清華大學(xué)、湖南大學(xué)教授。是著名的語言學(xué)家、歷史學(xué)家，對(duì)金文、甲骨文等古文字和古代典籍有極深入的研究和極高的造詣。1948年當(dāng)選為中央研究院首屆院士，1955年當(dāng)選為首屆中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
本書是楊先生生前出版的最后一部著作。于1942年作者在湖南大學(xué)任教時(shí)開始編寫，完成后用石印印成講義。后又不斷增補(bǔ)新材料，由商務(wù)印書館排印，但沒有付印。1955年三月由科學(xué)出版社正式出版。
《論語》一書作為儒家經(jīng)典，可謂博大精深，但其語言之簡練也給理解孔子的本義帶來困難。誠如陳寅恪先生在為該書所作序言里所說：“夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無的之矢。圣言簡奧，若不采意旨相同之語以著之，則為不解之謎矣。”而《論語疏證》就是做了這兩個(gè)方面的工作，如楊先生在《凡例》中所說：“本書宗旨疏通孔子學(xué)說，首取《論語》本書之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證。”即一是以經(jīng)證經(jīng)，二是以史證經(jīng)。
至于該書取得的成就及對(duì)《論語》研究的意義，陳寅恪先生給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他說：“乃自來詁釋《論語》者所未有，誠可為治經(jīng)者辟一新途徑，樹一新?？?。”
楊先生淵博的古文獻(xiàn)知識(shí)和深厚的史學(xué)修養(yǎng)使他對(duì)圣人微言大義的理解和闡發(fā)超出常人俗見，發(fā)前人所未發(fā)，可謂新意疊出。這里僅舉二例。
《衛(wèi)靈公篇第十五》中“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”已是千古名句，該書先以《大戴禮記》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》諸書中關(guān)于生、死、仁、義的議論詮釋此句的意義，再以《韓詩外傳》、《史記》、《列女傳》、《后漢書》中的具體歷史事實(shí)加以印證，使該句的含義不必解釋便明晰而豐富了。
《衛(wèi)靈公篇第十五》中“小不忍則亂大謀”也是名句，該書對(duì)“不忍”兩字做了細(xì)致而精彩的分疏。先是舉出魯昭公不能忍而導(dǎo)致客死他鄉(xiāng)和趙襄子能忍而終成大器兩個(gè)結(jié)局相反的故事，指出“不忍”的第一層含義：“不忍忿”，就是不能忍受怒氣；接著以《韓非子》、《新序》等典籍中的言論和歷史事實(shí)指出“不忍”的第二層含義：“仁而不忍”，就是太過仁慈，“不能以義割恩”，沒了法度，失去了威嚴(yán)；然后又舉《史記》中陶朱公二子被囚，其長子吝于錢財(cái)營救失敗的故事，指出“不忍”的第三層含義：“吝不忍”，就是“吝財(cái)不忍棄”，過于看重錢財(cái)而丟了性命。這樣的三層分析有理有據(jù)，非常透徹地把“忍”和“不忍”這一中國人自古以來的處世準(zhǔn)則揭示出來，可謂別開生面，讀來頗有茅塞頓開之感。
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看來是一本精彩的書。我準(zhǔn)備去買一本。接下來先看看這段曾子說，楊先生是怎么解釋的。
楊樹達(dá)講----------------------------
○曾子曰：
《史記-仲尼弟子傳》曰：曾參，南武成人，字子輿，少孔子四十六歲。
吾日三省吾身。
《荀子-勸學(xué)篇》曰：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?
為人謀而不忠乎？
《子路篇》曰：樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
與朋友交而不信乎？
本篇曰，子夏曰：與朋友交，言而有信。
《禮記-祭義篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；為官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，及于親，敢不敬乎？
《史記-趙世家》曰：晉景公時(shí)，趙盾卒，謚為宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。屠岸賈者，始有寵于靈公，及景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰：“趙宗滅乎，若號(hào)；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，后必且復(fù)索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死。”乃二人謀取他人嬰兒負(fù)之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發(fā)師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難，不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我?？v不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請(qǐng)活之，獨(dú)殺杵臼可也。”諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜，然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟。景公問韓闕，闕知趙孤在，乃曰：“大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎！”景公問：“趙尚有后子孫乎？”韓闕具以實(shí)告。于是景公乃與韓闕謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固請(qǐng)立趙后。今君有命，群臣之原也。”于是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復(fù)與趙武田邑如故。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立；為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請(qǐng)，曰：“武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報(bào)，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祀之，世世勿絕。
傳不習(xí)乎？”
《大戴禮記?曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。
《國語?魯語下》曰：士朝而受業(yè)，亙而講貫，夕而復(fù)習(xí)，夜而計(jì)過，無憾而后即安。
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上面那段《趙世家》，趁我現(xiàn)在有閑又有心情，來翻譯一下。
春秋時(shí)代，晉國的君主景公當(dāng)朝時(shí)，趙盾死了，謚號(hào)為宣孟。他的兒子趙碩接替官位。（趙家也很有來頭，晉獻(xiàn)公的時(shí)候，趙衰輔佐工資重耳，歷經(jīng)19年成為晉文公。晉文公去世后，趙衰又輔佐晉襄公。趙衰去世后，他的兒子趙盾成為首輔大臣。晉襄公早逝，太子尚幼，趙盾想迎晉襄公的弟弟為國君。但太子的母親日夜啼哭哀求，于是趙盾又改變了注意，立太子為晉靈公。但此時(shí)也構(gòu)成了心結(jié)。晉靈公長達(dá)成人后，與趙盾的關(guān)系越來越差，甚至想殺掉趙盾。趙盾逃跑，他的弟弟趙穿殺了靈公，晉襄公的弟弟繼位為晉成公，趙盾又回來當(dāng)了首付大臣。后來晉成公去世，其子繼位為晉景公。此時(shí)趙盾也去世了，他的兒子趙碩繼承了爵位。趙盾早年埋下的矛盾爆發(fā)了，晉靈公時(shí)的寵臣屠岸賈做了司寇，管政法。他開始追究殺晉靈公的舊案。順理成章此時(shí)牽連到了趙家。）
晉國的卿大夫，趙氏家臣韓厥告知趙碩讓他逃亡，趙碩不肯，說：你一定不能讓我們趙家的子嗣斷絕，那么我就死而無憾。韓厥答應(yīng)了，告病休假。
屠岸賈不請(qǐng)示國君就擅自和將領(lǐng)們?cè)谙聦m攻襲趙氏，殺死了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，并且滅絕了他們的家族。
趙朔的妻子是成公的姐姐，有趙朔留下的身孕，她逃到景公宮里躲藏起來。趙朔的一位門客名叫公孫杵臼，杵臼對(duì)趙朔的朋友程嬰說：“你為什么不死？”程嬰說：“趙朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉養(yǎng)他；如果是女孩，我再慢慢去死。”過了不久，趙朔的妻子分娩，生下男孩。
屠岸賈聽到后，到宮中去搜查。大人把嬰兒放在褲子里，禱告說：“趙氏宗族要是滅絕，你就大哭；如果不會(huì)滅絕，你就不要出聲。”搜查到這里的時(shí)候，嬰兒竟然沒有聲音。脫險(xiǎn)以后，程嬰對(duì)公孫杵臼說：“今天一次搜查沒有找到，以后一定要再來搜查，怎么辦呢？”公孫杵臼說：“扶立遺孤和死哪件事更難？”程嬰說：“死很容易，扶立遺孤很難啊。”公孫杵臼說：“趙氏的先君待您不薄，您就勉為其難吧；我去做那件容易的，讓我先死吧！”于是兩人設(shè)法得到別人家的嬰兒背著，給他包上漂亮的小花被，藏到深山里。程嬰從山里出來，假意對(duì)將軍們說：“我程嬰沒出息，不能扶養(yǎng)趙氏孤兒，誰能給我千金，我就告訴他趙氏孤兒藏在哪里。”將軍們都很高興，答應(yīng)了他，就派兵跟隨程嬰去攻打公孫杵臼。杵臼假意說：“程嬰，你這個(gè)小人哪！當(dāng)初下宮之難你不能去死，跟我商量隱藏趙氏孤兒，如今你卻出賣了我。即使你不能撫養(yǎng)，怎能忍心出賣他呢！”他抱著嬰兒大叫道：“天哪！天哪！趙氏孤兒有什么罪？請(qǐng)你們讓他活下來，只殺我杵臼可以吧。”將軍們不答應(yīng)，立刻殺了杵臼和孤兒。將軍們以為趙氏孤兒確實(shí)已經(jīng)死了，都很高興。然而真的趙氏孤兒卻仍然活著，程嬰終于和他一起隱藏到深山里。
過了十五年，晉景公生病，進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果說是大業(yè)的子孫后代不順利，因而做怪。景公問韓厥，韓厥知道趙氏孤兒還在世，便說：“大業(yè)的后代子孫中如今已在晉國斷絕香火的，不就是趙氏嗎？從中衍傳下的后代都是姓嬴的了。中衍人面鳥嘴，來到人世輔佐殷帝太戊，到他的后代輔佐的幾位周天子，都有美好的德行。再往下到厲王、幽王時(shí)昏庸無道，叔帶就離開周王朝來到晉國，侍奉先君文侯，一直到成公，他們世代都建立了功業(yè)，從未斷絕過香火。如今只有君主您滅了趙氏宗族，晉國人都為他們悲哀，所以在占卜時(shí)就顯示出來了。希望您考慮考慮吧！”景公問道：“趙氏還有后代子孫嗎？”韓厥就把實(shí)情完全告訴了景公。于是景公就與韓厥商量立趙氏孤兒，先把他找來藏在宮中。將軍們進(jìn)宮問候景公的病情，景公依靠韓厥的眾多隨從迫使將軍們同趙氏孤兒見面。趙氏孤兒名叫趙武。將軍們不得已，只好說：“當(dāng)初下宮那次事變，是屠岸賈策動(dòng)的，他假傳君命，并且向群臣發(fā)令，不然的話，誰敢發(fā)動(dòng)變亂呢！如果不是您有病，我們這些大臣本來就要請(qǐng)趙氏的后代了。如今您有這個(gè)命令，正是群臣的心愿??！”當(dāng)時(shí)就讓趙武、程嬰一一拜謝各位將軍，將軍們又反過來與程嬰、趙武攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。景公重又把原屬趙氏的封地賜給趙武。
到趙武行了冠禮，已是成人了，程嬰就拜別了各位大夫，然后對(duì)趙武說：“當(dāng)初下宮的事變，人人都能死難。我并非不能去死，我是想扶立趙氏的后代。如今趙武已經(jīng)承襲祖業(yè)，長大成人，恢復(fù)了原來的爵位，我要到地下去報(bào)告給趙宣和公孫杵臼。”趙武啼哭叩頭，堅(jiān)持請(qǐng)求說：“我寧愿使自己筋骨受苦也要報(bào)答您一直到死，難道您忍心離開我去死嗎？”程嬰說：“不行。他認(rèn)為我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去復(fù)命，就會(huì)以為我的任務(wù)沒有完成。”于是就自殺了。趙武為程嬰守孝三年，給他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不絕。
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這里講的就是，與朋友交而信的故事。
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《大戴禮記?曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。
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哇，茅塞頓開了！既能行之，貴其能讓也。好了不起！拜謝了！
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博、習(xí)、知、行、讓。 學(xué)習(xí)原來有這么多層次和深刻的含義。
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我以前人生有過大變動(dòng)時(shí)，埋怨學(xué)校沒教我如何處世?，F(xiàn)在有點(diǎn)明白了，舊教育是培養(yǎng)一個(gè)人，新教育培養(yǎng)一個(gè)生產(chǎn)者。在西方，生產(chǎn)者的責(zé)任感及道德是有宗教培養(yǎng)的，學(xué)生也十四歲就出來工作。在東方可就除了學(xué)校，什么都沒有了。
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