藥之分上下表里者，又有升降浮沉之別歟！此本于天地之陰陽(yáng)也。本于陽(yáng)者以氣為主，而上行外達(dá)，故升而氣浮，能走上焦；以發(fā)表本于陰者，以味為主，而內(nèi)行下達(dá)，故降而氣沉，能行里達(dá)下焦。氣本于天，味成于地?！秲?nèi)經(jīng)》謂天食人以五氣，地食人以五味，本天親上，本地親下，而升降浮沉之理見(jiàn)矣。
氣本于天，故主升，酒正是氣化之品，所以饒于升。觀煮白干酒者，用筒取氣，入天鍋底，化而為酒，蓋酒皆上升之氣水也。凡升者皆得天之氣；凡降者，皆得地之味。故味濃者，其降速；味薄者，其降緩?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“味為陰，味厚為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)；氣為陽(yáng)，氣厚味純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰?！倍侗静萜穮R精要》載：“降真香，無(wú)毒，味甘，性平溫，氣之厚者陽(yáng)也?！笔菤夥炙?，而又視形味質(zhì)以細(xì)別之，則輕重亦有別矣。
根主上生，故性升；子主下垂，故性降；莖身居中，能升能降，故性和；枝葉在旁，主宣發(fā)，故性散。然每一藥性，或重在根，或重在實(shí)，或重在莖，或重在葉，各就其性之所重以為藥之專長(zhǎng)，未可泛泛議論也。
根之性多升，又須視其形色氣味皆專重于根者，則專取其根用之。吉鉤藤根中虛松有孔道，能通水氣，直引上下黃泉之水氣以上達(dá)于藤蔓，故能升達(dá)人之元?dú)?，以充發(fā)于上，達(dá)于表。人之元?dú)馍谀I，出于膀胱之水中，循氣海之膜網(wǎng)而上達(dá)胸膈，以至于肺，充于皮毛。吉鉤藤內(nèi)虛松通達(dá)，象人膜網(wǎng)能引土下黃泉之水氣，以上貫莖葉，象人元?dú)庥赡I達(dá)肺以至表，故吉鉤藤能升達(dá)元?dú)猓欣镞_(dá)表。又能升散太陽(yáng)、陽(yáng)明二經(jīng)，取其升達(dá)藤蔓之義。吉鉤藤根，色純白屬金，又能吸水氣上升，是金水相生之物，又能引津氣以治陽(yáng)明之燥；氣味辛甘，又是上升之氣味，合形色味論性，皆主于升。
吉鉤藤植生，不只一莖，故能四散，又能升散顛頂，以其氣之輕揚(yáng)也。得天氣之輕揚(yáng)，而其味辛，是兼得地之味，故兼能入血分，能散血脈肌肉中之風(fēng)寒。吉鉤藤，因其味較勝，且系土中之根，是秉地火之味而歸于根，故能降氣止嘔。吉鉤藤皆木之質(zhì)，木能疏土，故歸脾胃。吉鉤藤極長(zhǎng)，而太陽(yáng)之經(jīng)脈亦極長(zhǎng)，吉鉤藤引土下之水氣以達(dá)藤蔓太陽(yáng)，引膀胱水中之陽(yáng)氣以達(dá)經(jīng)脈，其理相同，故吉鉤藤能治太陽(yáng)之痙，助太陽(yáng)經(jīng)由膀胱水中而達(dá)其氣于外也。藥之莖身，在根梢之間，居不升不降之界，自主于和，然亦有偏于升，偏于降者，何也？此亦視氣味之輕重以定之也。形既居上下之交，而氣味和平，則不升不降，一主于和。 乾隆《汀州府志·卷之八·物產(chǎn)》：“吉鉤藤，其根入地，融結(jié)成香，即降真香也?！苯嫡嬲咭惶傥逦?，味甘則和脾胃之氣；味辛則和肝肺之氣，可升可降皆以其為藤蔓之身莖故也。降真者，藤蔓之身也，色紅味甘，象人身周身之血，故主于行血。藤皮者，象人身之皮，味苦兼降濕熱。藤絲如織，象人脈絡(luò)，味澀能收降，故用治吐血、衄血，以降脈絡(luò)之血、血結(jié)。吉鉤藤之氣生根象周身之筋脈，則能和筋脈，采氣也。乾隆《安溪縣志·卷之四·吉鉤藤》：“吉鉤藤，生脂處即降真香。”藤身之脂，象人身之膿血，故治人身瘡膿等病。凡此之類，豈能盡舉，或升或降或補(bǔ)或和，各別其氣味形質(zhì)，而細(xì)分之，則用之自明。
降真香辛溫，辛溫類主治氣分，而此以治血證居多。蓋其色紅者，故用其辛溫之氣以降血中之氣。降真香味甘，甘者活血生血，內(nèi)服能止血破滯，外涂可止血定痛，治療折傷，是則未可以辛溫例論也?！兜门浔静荨罚骸敖嫡嫦?，辛，溫。入足厥陰經(jīng)。入血分而降氣，治怒氣而止血。療金瘡，生肌肉，消腫毒，治肋痛。取紅者研用?！?nbsp;
凡降藥皆沉入中下焦，其上焦逆氣，何以降之哉？降藥雖沉，然未有不由上焦而下者也，然惟木香氣浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者?！侗静菰傩隆罚骸敖嫡嫦悖我磺斜硇?，宣五臟郁氣，利三焦血熱，止吐，和脾胃。”
沉香木能沉水，味又苦降，又有香氣以行之，故性能降氣，茄楠香味甘，則與沉香有異，故茄楠之氣能升散，而沉香之氣專下降。服茄楠?jiǎng)t噫氣，服沉香則下部放屁，可知其一甘一苦升降不同矣。
海南大洲島產(chǎn)區(qū)以及三亞部分靠海產(chǎn)區(qū)，其吉鉤藤本得水氣，然得水中陰凝之性而味咸，能軟堅(jiān)下氣分之熱，以其得水之陰味而未得水中之陰氣，故降而不升?！侗静荨费陨仙幹埔喳}，則能下降；下降之藥制以酒，則能上升。降真香，氣之厚者為陽(yáng)，主升，多上行出上竅，具助陽(yáng)發(fā)熱作用；氣薄者應(yīng)為陽(yáng)中之陰，氣薄者降，未必盡升。降真香，味厚為純陰，主降，多下行出下竅；味薄為陰中之陽(yáng)也，味薄者升，未必盡降，只是通暢。辨藥之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之義。
真者，真神、真氣、真人。降，通“絳”，色赤。絳即絳宮，心口是也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。天谷，玄宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也?！?/div>
真神：神，指心有主宰人體臟腑組織器官的生理活動(dòng)和人體精神意識(shí)思維活動(dòng)的功能。道家把人的頭部分為九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸（間腦）。泥丸宮乃藏神之所，古代醫(yī)籍中稱其為泥丸君，今人則稱之為元神、腦神、真神，真氣存于內(nèi)。
真氣：真氣者，經(jīng)氣也，生命之根本。真氣在經(jīng)絡(luò)中能夠傳運(yùn)全身組織、器官所需要的能量，具有抵制邪氣、清除邪氣的作用。 主宰營(yíng)衛(wèi)的謂之“神”，而推動(dòng)營(yíng)衛(wèi)工作的謂之“氣”。
真人：真人就是達(dá)到天人合一之境界的人，他們能掌握自然法則，順應(yīng)自然變化，調(diào)養(yǎng)身心，生命可達(dá)極限。故《素問(wèn)·上古天真論》載：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)以終時(shí)，此其道生?！?/div>
香：吉鉤藤（紫藤）是藤本木質(zhì)攀援植物，攀樹(shù)生長(zhǎng)以爭(zhēng)取陽(yáng)光，遭遇自然界的傷害（如雷擊、風(fēng)折、蟲(chóng)蛀、蟻啃等）或者人為致傷，受 到真菌感染從而分泌出油脂修復(fù)其傷口，在創(chuàng)傷口形成膏狀結(jié)塊，在自然條件下隨著時(shí)間的沉淀從而形成降真香。
降真香：總領(lǐng)五臟六腑、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣，燒之能降天真氣，詮名降真。
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