道
德
經(jīng)
第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況于人乎。
故從事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之;
同于德者，德亦樂得之;
同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
見天地
今天我們要分享：《道德經(jīng)》義工領(lǐng)導(dǎo)力之二十三--希言自然-故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
在正式進(jìn)入課堂之前，我們首先要擺正姿勢。共有四種姿勢，叫做：站神仙--頂天立地；坐神仙--脊柱挺直；睡神仙--放松心智；走神仙--逍遙游走。
姿勢擺好之后，還要讓我們的呼吸逐漸變得深長、均勻、緩慢，經(jīng)歷從肺部到腹部再到腳底的過程。然后讓身體放松，讓五臟六腑放松，從頭到腳、從腳到頭反復(fù)地游走放松。
之后，我們要從物質(zhì)世界進(jìn)入精神世界，穿越洞天福地，和我們今天的《道德經(jīng)》內(nèi)容相匹配。因?yàn)槲覀冋f過，《道德經(jīng)》講的是什么呢？講得是精神世界，而我們這個(gè)身體呢？每天考慮的事情都在物質(zhì)世界里面追逐，我們一切的痛苦煩惱都存在于物質(zhì)世界。
我們要想擺脫這些煩惱，就要先讓自己進(jìn)入精神世界，而物質(zhì)世界的束縛在到達(dá)精神世界之后，就會(huì)慢慢地逐漸地消融瓦解，從有到無。
接下來我們就可以看看今天的《道德經(jīng)》原文。我們看一下，它今天又準(zhǔn)備對(duì)我們進(jìn)行什么樣的開示呢？
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
這段原文很費(fèi)解，我們要想理解它，首先就要貫通前面的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》已經(jīng)從第一章到達(dá)了第二十二章，都講過了，我們把它串起來，就像一串項(xiàng)鏈，每一顆珠子它是獨(dú)立的，但是一根線把它串起來又是融為一體的。
我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，也有這么兩條線路，即每一章個(gè)體的獨(dú)立與上下文之間的串聯(lián)，這樣我們會(huì)有更深的體悟。
兩千五百年來，人們對(duì)于《道德經(jīng)》注解的方式是非常多的，當(dāng)然都是大同小異，他們主要傾向于一種文字相--直接從文字直解；而兩千五百年來的我們一線單傳是從文字中穿越它、打破它、擊碎它，然后進(jìn)入文字之下，再從文字之下進(jìn)入更細(xì)微的地方，最后把這些全部打破之后進(jìn)入“無”，在“無”里面我們來理解第二十三章，我們會(huì)有更深的感觸。
因?yàn)槲覀冎v的是領(lǐng)導(dǎo)力，而《道德經(jīng)》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力講的非常精深。我們先把整個(gè)二十三章的順序打亂，先講自然現(xiàn)象。
自然現(xiàn)象叫什么？我們看看大自然會(huì)有些什么變化？春夏秋冬，為什么變化？既有風(fēng)和日麗，也有狂風(fēng)大作。
我們把自然現(xiàn)象放在最前面，作為老子的觀察。因?yàn)槔献釉谡麄€(gè)修行過程中，首先需要觀察這個(gè)“見天地”。“見天地”就是我們要用眼睛去看、用耳朵去聽、用思維模式去想。
希言自然
今天首先就提出了“飄風(fēng)不終朝”，這個(gè)“飄風(fēng)”是什么呢？比如龍卷風(fēng)、狂風(fēng)、不尋常的臺(tái)風(fēng)，這些我們都可以理解為它是一種“飄風(fēng)”。
這個(gè)“飄風(fēng)”來得非常猛烈，可以說是無法預(yù)知的，但是它有個(gè)特點(diǎn)：你既不知道它什么時(shí)候會(huì)到來，你也搞不清楚它什么時(shí)候會(huì)跑得無影無蹤，來去都是難以揣摩的。
另外一個(gè)自然現(xiàn)象叫做“驟雨不終日”，狂風(fēng)來了之后緊接著是暴雨，往往暴雨的來和去也是難以預(yù)知、難以揣摩的。
在兩千五百年前，老子經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)這個(gè)自然現(xiàn)象，就引起了老子的思考，他深深地去思考里面的道理，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理在人間可以給我們帶來兩重的思考。
第一重的思考：這個(gè)來無影去無蹤代表的是我們?nèi)祟惖那榫w，我們?nèi)俗铍y以揣摩的東西叫情緒。我們好多情緒的來去就是來無影去無蹤的。但是由于沒有深深地去反觀自照，我們很難理解我們自己。
那么在一個(gè)家庭里面就會(huì)大亂，因?yàn)樵诩彝ダ?，父母之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間，他們每個(gè)的性格都不太一樣。雖然同在一個(gè)家庭，但是他們的思考角度、情緒發(fā)作有可能完全來無影去無蹤，這樣家庭就會(huì)被搞得一團(tuán)糟。那么一個(gè)家族、一個(gè)村莊、一個(gè)國家、一個(gè)天下同樣如此，這是老子站在自然的角度在思考這些情緒的變化給我們帶來的危害。
第二重的思考：是不是情緒只有危害呢？他發(fā)現(xiàn)從領(lǐng)導(dǎo)力的角度我們繼續(xù)上升，當(dāng)我們能夠抓住它的源頭與去路的時(shí)候，我們能控制住情緒。我們能理解它的時(shí)候，它卻可以成為我們的一種領(lǐng)導(dǎo)力。
這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力叫什么呢？叫做“心要慈悲刀要快”，什么意思呢？就是指我們?yōu)槿颂幨拢蛘呶覀冊谝粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位上，或者我們領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)家庭，我們的心要慈悲，要仁慈、要善良，要去理解周圍團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人的背景、想法。
但是刀要快，為什么刀要快？當(dāng)他犯了一些錯(cuò)誤、違背了規(guī)則的時(shí)候，我們要及時(shí)地出手、及時(shí)地提醒、及時(shí)地制止。甚至當(dāng)他完全違背了重大的規(guī)則、觸碰了紅線的時(shí)候，可能直接就有很嚴(yán)重的懲戒。
這就是我們從自然現(xiàn)象里面提出來的兩條規(guī)則，這兩條規(guī)則對(duì)我們每個(gè)人意義非常重大。
知道了這個(gè)自然現(xiàn)象之后，我們再看第一句叫“希言自然”，老子在表達(dá)什么？
“希言自然”我們很多人會(huì)覺得就是指少說話嘛，這很容易理解，其實(shí)這只是文字相。如果我們回到《道德經(jīng)》，前面幾章講了一個(gè)“?！?，“?！笔鞘裁茨?span>？“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰?！保２皇钦f話少，它是我們想聽卻聽不到，它是什么？
它是道的語言，天道在發(fā)出一種語言，這個(gè)“言”是“語言”，就是一種聲音，我們聽不到。其實(shí)我們聽不到的聲音多的是，現(xiàn)在科學(xué)就已經(jīng)知道，比如說次聲波，我們?nèi)说亩涫锹牪坏降?；超聲波我們也聽不到的?/span>
那么，有沒有科學(xué)研究完全揣摩不到的我們?nèi)祟愑脙x器、用任何方法都得不到的一些聲波？當(dāng)然肯定有，可能還占百分之九十五，到目前為止，大多數(shù)我們?nèi)祟愂菬o法知道的這種聲音，比如我們說的天籟之聲，我們都聽不到。
“希言自然”，老子是想把它作為一個(gè)綱領(lǐng)放在第二十三章，讓我們知道用我們的耳朵、用我們普通人的思維，我們可能就感知不到更高維度的聲音。那么怎么辦？我們還要探索宇宙、探索真理，我們只有一個(gè)辦法了，那就是我們要“見天地”。
老子把總綱提出來--“希言自然”，立即就講了一個(gè)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的自然現(xiàn)象。老子寫文章不是亂寫的，是有他的特殊的安排，前面提出“希言自然”，后面立即給我們一個(gè)自然現(xiàn)象，告訴我們大自然的語言。
我們用耳朵去聽，聽不到；我們用眼睛去看，看不到。那么怎么辦？我們就只有一個(gè)辦法--去探索宇宙真理。我們要去觀察大自然的變化，特別是一些異常的變化，比如龍卷風(fēng)、大地震、什么暴雨等等，這些老子給我們提出的，這叫什么呢？這叫方法論，是我們怎么探索真理的一個(gè)方法論。
然后他就發(fā)現(xiàn)天上的這個(gè)風(fēng)一會(huì)就過去了；然后那個(gè)暴雨呢？一會(huì)兒就過去了；大地震呢？一會(huì)兒就過去了，“孰為此者”？誰造成這些自然現(xiàn)象的呀？天地。
他提出了他的一個(gè)結(jié)論，也就是他觀察之后，通過思考，發(fā)現(xiàn)“天地尚不能久，而況于人乎“？
老子的《道德經(jīng)》不會(huì)只講天道的，他講天道的目的是要用在人的身上。所以說老子《道德經(jīng)》是非常人性化的，有道有術(shù)有方法。
我們甚至可以把它作為一本工具書，每個(gè)人都需要，中國14億人每個(gè)人都需要，唐朝就是這樣做的。那么全世界呢？地球村呢？80億人每個(gè)人都需要，放在自己的書桌前面。每個(gè)學(xué)生放在那里，作為什么？工具書，它是工具書。它讓我們認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)真理，最后用于我們自己身上，用于人道。
道、德、失
“而況于人乎”？這是開始在講我們?nèi)嗽撛趺醋?，接下來就開始講人的做法，這就是他提出的方法。我們?nèi)嗽撛趺醋瞿兀课覀兛吹搅诉@個(gè)自然現(xiàn)象，我們能得到什么啟發(fā)？“故從事于道者，同于道”，這就是我們?nèi)嗽撛趺醋觥?/span>我們從事于道，我們就同于道；我們從事于德呢？同于德；從事于失呢？同于失。
這是什么意思呢？很多人搞不懂這是什么，懵了！這是什么？這是講了三條路徑。第一條路徑叫“道”，第二條路徑叫“德”，第三條路徑叫“失”。這三條路徑都是非常非常好的了解宇宙天道、了解真理而讓自己不荒廢一生的方法論。
要么你就同于道，要么你就同于德，要么就同于失。你只要同于道，你就“道亦樂得之”；同于德呢？“德亦樂得之”。我們?nèi)プ冯S道，最終我們就會(huì)與道合一，所以說“道”就跟“道”合為一。
怎么應(yīng)于人事呢？我們來看《封神榜》?！斗馍癜瘛防锩媸裁词菑氖掠诘勒吣?？十二金仙（元始天尊的弟子、老子的弟子，這些就是道者。比如云中子、廣成子，還有玉鼎真人、黃龍真人、太乙真人等等很多真人，他們叫什么？他們叫“從事于道者同于道，同于道者，道亦樂得之”。這些是什么人？這叫大羅金仙。
我們能達(dá)到嗎？我們作為一個(gè)普通人，達(dá)不到??！我們沒辦法達(dá)到。我們就是蕓蕓眾生，我們一定要認(rèn)清自己，我們從頭到腳滿身是缺點(diǎn)，所以說我們能一下子就同于道嗎？沒法同于道。老子只是跟我們講了第一條路徑是最高級(jí)的--直接同于道，頓悟了，“啪”上去了。達(dá)不到怎么辦？認(rèn)清自己，我不是那塊料，我達(dá)不到，我不可能一下子就是大羅金仙。
老子給我們提出第二條道路、第二個(gè)方法論叫做“德者，德者同于德。同于德者，德亦樂得之”。
這是什么？第一等的我們達(dá)不到那個(gè)境界，廣成子那個(gè)境界沒辦法達(dá)到，怎么辦？我們可以去學(xué)習(xí)他們的第二代，比如說《封神榜》里面，楊戩神通廣大，他們又忠誠于姜子牙這邊，忠誠于天道，然后替天行道；還有什么？哪吒、金吒、木吒；還有什么？托塔天王李靖；還有什么？還有姜子牙；還有其他的很多的，比如雷震子等等；這些叫什么？這叫“同于德者，德亦樂得之”。
然后我們作為聽眾，我們聽了一天，哇！這些人都是神通廣大，直接拜大羅金仙為師。我們怎么辦？我們還是達(dá)不到啊，我們還是不行啊，我們要捫心自問了。這是老子指的第二條道路給我們，只有極少數(shù)鳳毛麟角可以直接上來德行圓滿，可以直接上來道行圓滿。我們蕓蕓眾生感覺還是達(dá)不到啊，怎么辦？難道我們就無路可走了嗎？
老子提出第三條道路，叫做“失者，同于失，同于失者，失亦樂得之”。這是第三條路，這是給誰指的路呢？給我們蕓蕓眾生，給師父指的路。
失是什么？失就是缺失。我們“啪”嗷嗷落地來到人間，我們?nèi)笔н@個(gè)道，我們跟這個(gè)道就斷開了。從那個(gè)下來之后，拍拍屁股一聲，然后嗷嗷哭出來，然后把臍帶“咔嚓”剪開，我們就從先天落到了后天，我們就失去了道。然后我們開始要吃奶，要生存下來，我們要搶奪這個(gè)資源，我們失去了德，我們開始不斷地在失去。
然后隨著年齡增長，我們失去什么？我們失去了耐心。很多人學(xué)習(xí)，玩玩具，想要他那個(gè)玩具互相打起來了，我們失去了耐心，我們失去了友誼。然后我們還會(huì)繼續(xù)失去，我們還會(huì)失去什么？失去好多好多的東西。那么這個(gè)時(shí)候我們就是有缺失的人，我們就變成了蕓蕓眾生的這個(gè)人，人的特點(diǎn)就是有缺失，缺道、缺德。
那么有缺失是不是很可恥？是不是很可怕？是不是沒希望了？老子告訴我們：不是的！缺失之中恰恰透出光明，缺失之中恰恰是我們可以追逐的方向。所以這個(gè)“失者同于失，同于失者，失亦樂得之?！彼且粭l修煉的路，修煉我們的德行，修煉我們的道行，修煉我們的領(lǐng)導(dǎo)力，就是靠這個(gè)“失”。
它有兩重意思。第一重意思就是首先知道我們有缺失，我們就是有缺失的，我們要認(rèn)清自己。比如師父自己，如果有一天有人說：“你們那個(gè)師父有三大罪狀，八大缺失，一百零八個(gè)錯(cuò)誤。”
你要知道，他說的是對(duì)的，我們不以為恥，反以為榮。為什么？因?yàn)槲覀冋J(rèn)清了這一點(diǎn)，我們知道自己是有缺失的，我們先要認(rèn)，要認(rèn)賬，這個(gè)很重要！
比如說師父從小很自大，我記得我小時(shí)候很自大的。十多歲老是覺得別人是錯(cuò)的，只有我一個(gè)人最正確，別人一說我就覺得都是傻的；我自己呢？我自己好聰明。這是什么？這是缺失啊，缺智慧啊，缺德行啊。
然后隨著年齡增長，哇，感覺問題太多，不斷修正自己。然后再大一點(diǎn)，又感覺到什么呢？感覺到這個(gè)人間的追逐啊，眾生追逐啊，追逐錢財(cái)。發(fā)現(xiàn)哇！那個(gè)錢財(cái)是好東西，天天想追逐、追逐、追逐。這是什么？這是缺失，在精神領(lǐng)域的缺失。我們都慢慢地掉下去了，掉到物質(zhì)世界去了。
然后有的人呢？眾生會(huì)追逐權(quán)力、官運(yùn)。天天追逐、追逐，甚至不惜一切代價(jià)去追逐。那么這也是一種缺失，會(huì)出很多很多的問題，人間的爭斗都出自于此。
然后我們會(huì)有什么？看看孫悟空，有嗔心。我們會(huì)憤怒，我們會(huì)對(duì)不同的不滿足于自己的一些現(xiàn)象進(jìn)行憤怒。
然后呢，悲傷。很多事情讓我們悲傷，悲傷的事情太多了，家庭、社會(huì)、工作、學(xué)習(xí)。這些都是缺失，我們先得認(rèn)清，要買賬，要認(rèn)賬，認(rèn)自己有問題。
80億眾生，每一個(gè)人如果有一個(gè)缺點(diǎn)的話，師父認(rèn)，認(rèn)什么呢？就是每個(gè)人一個(gè)缺點(diǎn)，師父身上都有他們的缺點(diǎn)。為什么？因?yàn)閹煾妇褪潜娚虚g的一個(gè)分子，一員。所以14億中國人，每個(gè)人身上有一個(gè)缺點(diǎn)，那么師父身上顯出來的或者隱藏著的就有14億個(gè)缺失、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，在那里潛藏著的。
也許我露出了一部分，還有東西潛藏在里面，甚至自己都不知道。這叫做什么？潛意識(shí)，集體潛意識(shí)，這些東西都是我們的缺失。
師父通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我就明白一點(diǎn)，任何人告訴大家，說你們那個(gè)師父有什么什么缺點(diǎn)，你說：“你還說的有點(diǎn)少，你才說了一百零八條錯(cuò)誤，師父他覺得他有14億條缺失?！?/span>
認(rèn)清這個(gè)之后，我們才能理解老子《道德經(jīng)》在第二十三章到底要告訴我們什么。他對(duì)這個(gè)世界的觀察，見天地，見眾生，見自己，到底見到了什么？
第一，見到了缺失，要認(rèn)這個(gè)賬，我們每個(gè)人都有缺失，要認(rèn)賬。
第二，認(rèn)賬之后怎么辦？難道就這樣了嗎？要修。修行是什么？修正我們的缺失。我們在整個(gè)眾生身上看到每一條缺失，就知道我自己也有這個(gè)缺失，我就要修、修、修，這就是失。
失是什么？失去它。第一個(gè)失是我們的缺失，我們的錯(cuò)誤，我們的缺點(diǎn)，我們的問題，我們的缺德、缺道。
第二個(gè)失是什么？失去。我們修行之后，第一個(gè)失去了自高自大。所以師父看到那些聰明人，不喜歡，一個(gè)都不喜歡。為什么？因?yàn)榭吹剿麄?，就看到自己的缺失?/span>
小時(shí)候自高自大，覺得自己好聰明，現(xiàn)在想起來，那個(gè)時(shí)候才是最愚蠢的時(shí)候。那么現(xiàn)在呢？失去了。失去了什么？失去了對(duì)自己的標(biāo)榜。過去老是覺得自己很牛，現(xiàn)在失去了這個(gè)東西。
失去了憤怒，過去看到任何的不平等、不公平、黑暗，我非常地憤怒，像一個(gè)憤青，現(xiàn)在失去了，我把它失去了。
我修、修、修，每天失去一點(diǎn)點(diǎn)，每天失去一點(diǎn)點(diǎn)，只要生命不止，失去這些情緒就不能停止，這就是老子對(duì)我們的啟迪。
我們這第二十三章最關(guān)鍵的就是這個(gè)“失”，要失去。我抑郁，好多時(shí)候我郁郁不得志，我想有一個(gè)什么夢想，有個(gè)志向，我無法實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在我慢慢地失去了抑郁，我慢慢地保持了一種平靜，我進(jìn)入了一種先天的道德的狀態(tài)，我失去了這個(gè)。
還要失去什么？失去對(duì)外面的那種羨慕。哇，好羨慕啊！有一個(gè)人搞了一個(gè)名牌，一只瑞士手表三百萬，哇，太羨慕了！還有一個(gè)什么大別墅，一億，啊，羨慕！我失去了它，失去了羨慕，因?yàn)槲抑牢镔|(zhì)的追求永無止境。
我學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》第二十三章，它指引了我，讓我知道對(duì)物質(zhì)的追求是永無止境的，所以說它沒有任何的價(jià)值。為什么沒有價(jià)值？我們縱觀幾千年的古今中外，我們發(fā)現(xiàn)那些大富豪不僅帶不走，甚至在活著的時(shí)候也留不住這些東西，所以說我們還是繼續(xù)讓它失去。
所有的物質(zhì)世界沒有一個(gè)東西是我們的，沒有一個(gè)，只有精神世界屬于我們的，我們要在精神世界打造什么？打造一個(gè)摩天大廈。而物質(zhì)世界呢？完全不在意。只有這樣，我們才與“失”者同在。而“失亦樂得之”，我們失去了一切的對(duì)物質(zhì)的追逐，失去了大量的喜怒哀樂的情緒，我們反而得到了平靜，得到了寧靜。
信不足焉
最后才是“信不足焉，有不信焉。”這是得出了最后的結(jié)論。
回到我們曾經(jīng)講過的前面兩章，第二十一章講的什么？“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，“信”是什么？信是“象、物、精，信”，就是最深最深的那個(gè)最小的道。
所以這個(gè)“信”它不是說信任，也不是說相信，不是這個(gè)意思，因?yàn)槲覀兦昂笪谋仨毎阉谝黄穑覀儾爬斫膺@個(gè)“信”是指的這個(gè)孔德之容，是在一個(gè)針眼小的那個(gè)眼里。
那個(gè)點(diǎn)再小，它是什么？它也是空，它也是無，它也是一個(gè)精神世界，是最小單位的精神世界。
我們只有進(jìn)入那個(gè)針眼之中，讓我們的靈性，讓我們的精神進(jìn)去，我們才能最終走向那個(gè)圓滿。
這就是老子在第二十三章給我們的啟示。如果我們不進(jìn)入精神世界，我們可能難以理解這一章，但是如果我們仔細(xì)去了解它，我們就會(huì)豁然開朗，人間值得。
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