這是一篇舊文，首發(fā)于知乎。文章很長，計劃分幾部分發(fā)完。
這可能是我寫過的東西里最認真的一個回答了。
不過，按照某種神秘的規(guī)則，當你越看重一個東西時，基本上也就沒有多少人會關注。
我把自己對世界的終極認識寫出來，只是因為我在做我喜歡做的事，我在沿著“真實的自己”前行。
關于世界的本質，也被稱為“形而上學”。
這個問題可以說是我們?nèi)松母締栴}，因為真正理解這個問題后，可以知道“我是誰，從哪里來，到哪里去”。
可能有的人覺得思考這個不重要，不當吃不當喝，也解決不了我的買房就業(yè)生二胎問題。
畢竟人生在世屈指算，最多三萬六千天；人好比盆中鮮花；生活就是一團亂麻；房子修的再好那也是個臨時住所；那個小盒才是你永久的家！
你說我有那時間，多刷會兒抖音，玩?zhèn)€游戲、和妹子交流下感情啥的不香嗎？我理解這個干啥？
那么我們換個說法，理解這個問題，可以做到“了脫生死”，做到“命由己造”“相由心生”，怎么樣？感興趣不？
哎，這個有點意思啊。大哥，你這不是在忽悠我吧？你這家伙，去年參禪，前年修道，今年直接來個命由己造。
你這樹上騎個猴，地上一個猴，你這不會是忽悠二傻子呢吧？你信不信我叫我彪舅過來，擱你這兒咔咔一頓撓。
看你這話說的，哪能呢？我一不騙財，二不騙色，我忽悠你干什么玩意兒？我圖啥？圖你智商低?。繄D你展示自己小學生的優(yōu)越感?。繄D你罵人難聽??？
我有這時間去和三五好友聊聊人生不好么？“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃右舱J同的：吾與點也！
說的也是啊，大哥，你看啊，我從小的教育讓我只相信科學，你準備講的這個科學不？有啥數(shù)學公式之類的證明不？或者有啥神通展示下讓我直接信你不？
我去，看你這話說的，差不多得了，多少是個多?。恳蹲孕熊嚢?？老祖宗傳下來的東西，哪兒能還不如科學呢？不信走兩步，來，咱走兩步看看。咱以實踐為準，你覺得我說的有道理呢，你就聽，覺得胡說八道扯淡的，那你就直接走唄，誰也沒攔著你不是？
形而上學，這是翻譯過來的，出自《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
“在天成象,在地成形,在人成運”，這個“形”指的是物質，形而上涉及的是物質世界的來源，那就是“無形”“空”“道”“上帝”，形而下也就是對物質世界的具體事物的分析。
存在，本體，虛無，因果關系，宇宙，靈魂，自由意志，都屬于古老的形而上學話題之一。
在這方面，我們?nèi)A夏文明在五千年前即有完整的表述和認識，三皇五帝，即燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜以來，都有明確完整的世界觀表述，毫不含糊。
直到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家繼承發(fā)展，觀點慢慢出現(xiàn)分歧，秦漢以后，則形成了釋道儒三家為大。
在西方，則是以柏拉圖，以及他的老師蘇格拉底和他的學生亞里士多德為代表。而在這之后，西方對此再無發(fā)展。
康德指出，“形而上學如何成為可能”一向是沒有落實的問題。說白了，這東西無法證實，讓人怎么信？西方最后一個對形而上學有重要發(fā)展的是黑格爾，再之后，形而上學漸漸沒落，被科學取而代之，始終在物質世界打轉，無法超越物質世界，更不用說超越精神世界。
科學最初只是哲學的一個分支，被稱為自然哲學，我們從牛頓大爺?shù)摹蹲匀徽軐W的數(shù)學原理》這個書名里也能窺見當時的情況。
自然哲學逐漸轉變?yōu)榱艘环N源于實驗和數(shù)學的可驗證的方法體系，稱為科學，專注于物質世界，已經(jīng)屬于形而下學的范疇了。
宗教和神學則是其另一個走向，宗教從建立之初就帶著濃厚的世俗化背景，在越來越形而下的道路上一去不回頭。
大哥，你這講了半天，我這一腦門子的糊涂啊？都啥玩兒意??？啥形啊，上啊，下啊的？這都啥?。课疫@智商啊，是不是芭比Q啦？
好，讀者有要求，咱不信廣告，那大哥，我們信啥呢？看療效唄。
我們直接點，說結論。可千萬別抽啊。
前言
形而上，即是這世界是什么？我是誰？
你是本體為“空無”的幻相存在。
在物質層面表現(xiàn)為一個不可分割的整體的意識和物質。這世界即是對這個整體進行壓縮后的投射，“我”即是對這個整體的進行分別后的認識，也就是對這個物質世界的全部感覺。
越形而上，則越呈現(xiàn)為連續(xù)的整體，即是整體意識，直至最終的“空無”，也就是你的本體。
越形而下，則越呈現(xiàn)為離散的分離，即是分離的物質，直至最終的“空無”，也同樣是你的本體。
事實上，意識和物質，是同一個東西，它們一體兩面。意識是對物質的感知，物質是對意識的表達。
這種分離，是統(tǒng)一下的分離，本質上是對“無限”的遏制機制，每一層次都有對下一層次統(tǒng)攝的規(guī)則。每一層都是一個能量場的泡泡。
這個整體同時還是全息的概念，每一個分離的“部分”都包含了“整體”，也就是“一即一切，一切即一”。
用《心之力》來總結一下：我心即宇宙。
也就是說，你所以為的這個身體的“我”是不存在的，自始至終你所感受到的這一切都是一個“整體意識”，這意識和你感受到的“物質世界”是同一個東西。
你感受到的這整個畫面，是用“信念”的框架，從無限中框出來的。本來就沒有“小我”，萬物都沒有“我”，只有一個整體的畫面。
這個畫面的本質是“無”，是變化引起了畫面，這變化是信息的“不同”，并沒有變化的實體，下面什么都沒有，也就是“實相無相”,“實無所得”，“空無所空”。
自始至終，都是一個無極生太極的循環(huán)，沒有一個開始，始終都是輪回。
這畫面就是“所有”“全部”。在一開始，沒有外面，所有一切都在這里，沒有“不同”，沒有“存在”，是為“亙先”，“無極”，“性空”。
用語言思維是無法表達出這個概念的，因為語言只能描述“存在”，你無法用網(wǎng)篩出空氣，語言和思維是一種比“空無”更“粗”的東西，能明了“空無”的只有“空無”本身。
所謂的明心見性，那么，心是什么？性是什么？在哪里？
心不是存在，心使“存在”得以存在。
存在就是意識到它自己的“行動”，也就是修行即是修心。
你的本體不可見，無形無相，不生不滅，不增不減，因心而顯相，方呈現(xiàn)出這世間萬物，宇宙大千。
我們是披著“存在”面具的“空無”，是同時既“生”又“死”的。
“生”是“幻有”，“死”是“性空”，生是一個夢出現(xiàn)，我們在夢中以演員“存在”，體驗悲歡離合。死是夢醒，消失不見。
我們就是受欲望、業(yè)力牽引，沿著一個又一個夢境向前，吹過一個又一個畫面，這就是“輪回”。
總的結論有了，那么我們來看看老祖宗們及西方哲學是怎么論證這個結論的。下面從華夏古文明、釋、道、儒三家，易經(jīng)、西方哲學、西方宗教等角度來簡要論證下這個結論。
或者，你說我不想看這些古代的，我就喜歡現(xiàn)代的科學，那小道恰好也懂點皮毛：可以看我知乎上的這個帖子《為什么宇宙會將最大速度限制在光速》。
大哥啊，我不想知道你這結論是怎么來地，我就想知道我是怎么沒地。
好，我們馬上開始：
1、華夏古文明
我們?nèi)A夏自古稱為“神州”，從三皇五帝時即有完整的世界觀，傳承有序。
雖然很多古籍已經(jīng)淹沒在歷史長河中，三墳五典八索九丘，連山，歸藏，我們已經(jīng)無法一睹真容。
但從近現(xiàn)代考古古墓群中發(fā)現(xiàn)不少春秋戰(zhàn)國時期的簡書帛書等，我們?nèi)阅軓闹姓业竭@些傳承。
①、楚簡《亙先》
這篇是90年代在楚墓中發(fā)現(xiàn)的，是我們中華先圣的上古智慧。
原文五百多字，有興趣可以搜來看看。只談下這篇的內(nèi)涵。
“亙先無有，初惑生亙，再惑生人”
亙，gen，表示時間和空間的延綿不斷。也就是我們的宇宙，也就是你現(xiàn)在感知到的全部感覺。
亙先，就是在我們宇宙誕生之前的意思?；蛘哒f現(xiàn)在這狀態(tài)之前的狀態(tài)。
那么在我們宇宙誕生之前，是什么呢？
“亙先無有，樸、寈、虛；樸，太樸；寈，太寈；虛，太虛。”
也就是說，在宇宙出現(xiàn)之前，啥也沒有，空空如也，清凈、虛無。
注意：這里有個重要的關鍵，宇宙誕生之前，并不是你想象的久遠之前的事，并不是100多億年前的事。
宇宙誕生就是當下這一刻之前。
在這之前，時間和空間是不存在的，在每一個剎那，你進入了一個“時間和空間”的點，就好比你進入了一個“夢境”。
你在進入的同時，“創(chuàng)造”了時間和空間，“創(chuàng)造”了你所有的感覺，“創(chuàng)造”了記憶，“創(chuàng)造”了你感覺到的這一切。
時間和空間的觀念，都是這夢境中才有的觀念，是你進入的同時才有的錯覺。
這和做夢是同樣的，你不會察覺自己是何時入夢的，就是在進入夢中時，才“創(chuàng)造”了夢中的時空，感覺，夢中也以為自己很真實，有過去的記憶。
就是當下這一刻，你“創(chuàng)造”了“過去和未來”。
亙就是現(xiàn)在，亙就是夢境。
亙先，就是空虛、無“有”的狀態(tài)。也就是佛家的“空”、道家的“無”的狀態(tài)。
什么都沒有，是無法想象的，也無法描述的，因為只要想或說，就已經(jīng)有了“有”的概念了。
那么，這個“空無”的狀態(tài)是怎么生出這宇宙來的呢？
“惑作，有惑焉有炁”
這種空虛清凈的狀態(tài)，是待不住的，就會妄動。
有惑就有動，動了之后就產(chǎn)生了一種感覺，什么感覺呢？要認識自己的感覺。
這就是道生一，這個“一”就是完整不可分割的意識，“全部”“整體”，是混沌一體的感覺。
這就是無極生太極。
在這種完整的意識中，存在了所有的可能，所有的存在。
這個完整的意識認識到，宇宙中只有自己，沒有別的東西。所以它無法也不可能從自身以外的某個點來認識自身。沒有參照點可以來對比。
唯一能夠參照的只有自身內(nèi)部。
所以，這個整體的意識分裂了自己。
陰陽就此產(chǎn)生。
“有惑焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往”
有惑所以“道生一”，意識出現(xiàn)，混沌從“同”到“不同”，也就是這種整體的感覺，覺得自己里面有點什么東西，這種探求的心就是一種繼續(xù)迷惑的妄動。
于是“有”，也就是物質出現(xiàn)，開辟天地、陰陽初分。自此有“始”有“往”，循環(huán)往復，輪回出現(xiàn)。
無法用存在表達出不存在的狀態(tài)，那就是“不可思議”的狀態(tài)，“不可說”的狀態(tài)，那就是宇宙開始之前的狀態(tài)。
這狀態(tài)并不是開始于幾百億年前，它只是存在于你每一個念頭之間的“空白”，存在于你的一呼一吸之間。
所有一切物質，事件，念頭，想法，都是潛伏在“空無”之中的“幻相”，這整體的畫面就是我們的本質，祂在以“存在”對抗“不存在”。
所以，首先“要有光”，然后生“天地”，又次而生“人”。
是以“無明”自有“我”而始，從此萬物因人的“分別”而出現(xiàn)，貪求外物而流浪生死之間，是為輪回。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
勉強比喻一下，“空”好比電腦屏幕，你看到的畫面不過是像素明滅的變化，你卻以為那畫面真實存在。所有一切不過是你意識中的變化，你以為真實的一切，都只是“空無”。
沒有一個肉體的“我”，那只是畫面上你相信存在的主體，沒有他人及眾生萬物，那只是畫面中你以為存在的“客體”，沒有時間，那只是畫面的變化引起的錯覺。
這個整體的意識，就是無分別的意識，就是至高無上的意識，是直覺洞察，是對意識的覺察。也就是“般若”，“覺”。
只有“空無”才能覺察“全部”。有“意識”已經(jīng)是不“空”了。
般若，是梵文praj?ā的音譯，本意為'認知之前的狀態(tài)'。
（未完待續(xù)）
