意識篇：7、概念和本質(zhì)。
教科認(rèn)為，本質(zhì)源自于概念對事物的共同本質(zhì)抽象，或者說，概念是人腦對客觀事物本質(zhì)的反映，德國工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)2342將概念定義為一個“通過使用抽象化的方式從一群事物中提取出來的反映其共同特性的思維單位”。
把概念稱之為是事物固有的本質(zhì)屬性的反映、抽象或提取，這樣的說法對不對呢？我的見解是：事物并沒有固有的本質(zhì)屬性，本質(zhì)是概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)。金岳霖主編的《形式邏輯》中，有這樣的見解：“在事物的特有屬性中，又有些是本質(zhì)屬性，有些是固有屬性”。至于如何來區(qū)別本質(zhì)屬性與固有屬性，金岳霖主編的《形式邏輯》沒有給出實(shí)質(zhì)性的說明。
例如，商場里的物品各有固有屬性，用來交換，它們的共同本質(zhì)屬性在我們的思維中則是以“商品”命名的概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)；用來“食用”，它們的共同本質(zhì)屬性在我們的思維則是以“食品”命名的抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)；用來穿著，它們的共同本質(zhì)屬性在我們的思維則是以“服裝”命名的抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)；用來送禮，它們的共同本質(zhì)屬性在我們的思維則是以“禮品”命名的抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)。
又如，黃沙、水泥、石塊、木料、塑料、鋼材等等，它們有各自的物理屬性，但它們的各自物理屬性，并不是它們的本質(zhì)屬性。當(dāng)它們共同處于建筑物的概念統(tǒng)攝的共性中，我們的思維才會以“建材”這個概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)，賦予它們共同的事物本質(zhì)屬性。
由此，本質(zhì)不是對象的固有屬性。本質(zhì)的奧秘在于，事物的本質(zhì)屬性，全在于事物處在那種概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)中。我們常說事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之分，“現(xiàn)象”是我們的思維對直觀知覺表象的命名，“本質(zhì)”則是我們的思維對概念抽象統(tǒng)攝共性建構(gòu)的命名。
人們的思想不同對事物的本質(zhì)建構(gòu)會不同。例如，關(guān)于人的本質(zhì)屬性，就有種種本質(zhì)屬性之說。有階級屬性的本質(zhì)之說，有生物屬性的本質(zhì)之說，有生而平等屬性的本質(zhì)之說，有自由意志屬性的本質(zhì)之說，有利益屬性的本質(zhì)之說，有性本能屬性的本質(zhì)之說，有人性的本質(zhì)之說，等等。對于一個對象的本質(zhì)屬性的認(rèn)定：一是要看這個對象處在何種概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)中；二是同一事物處在諸種不同的概念抽象統(tǒng)攝共性建構(gòu)中，就會有它的諸多本質(zhì)的認(rèn)定；三是，不同思想對事物本質(zhì)的認(rèn)識，則可以通過思辨的方式，獲得合理解釋和思想糾錯，取得較為統(tǒng)一的共識。
由此，事物有種種固有的物理屬性、生理屬性、形態(tài)屬性、關(guān)系屬性可以為感官知覺的經(jīng)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，唯獨(dú)沒有事物的本質(zhì)屬性可以為感官知覺的經(jīng)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)。事物的本質(zhì)屬性是概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)。離開了概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)，一切事物的本質(zhì)屬性都會消逝而去。人的頭腦有了概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)，才有了事物本質(zhì)屬性的觀念；動物的頭腦只有感官知覺的直觀表象，它們的頭腦是永遠(yuǎn)不會生成事物本質(zhì)屬性的觀念。當(dāng)然，不能以為，我們思想中的概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)是可以由思想任意賦予事物的，概念抽象統(tǒng)攝的共性建構(gòu)需要建立在思想和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。
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