馬南圃(1915---2002)江蘇新沂人，字樂(lè)三、號(hào)裕仁、間半廬主人、南圃老人。幼年秉承家訓(xùn)，天資聰慧，博覽飽學(xué)。20歲考入徐州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，專(zhuān)攻繪畫(huà)，得李可染、張金石、蕭龍士、王繼述等諸大師親授。
馬南圃善國(guó)畫(huà)，作畫(huà)50余年，山水花鳥(niǎo)皆精，筆法靈活練達(dá)，風(fēng)格穩(wěn)健淡雅，自成一家。在國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，能稱(chēng)得上“自成一家”者，必有所創(chuàng)。他先是在民族傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)框架內(nèi)進(jìn)行探索創(chuàng)新，然后沖破樊籬，以古開(kāi)今，中西融合，作品靈動(dòng)鮮活，不斷揚(yáng)棄求變，超越自我，“創(chuàng)出引領(lǐng)一代古典繪畫(huà)新風(fēng)”。
他作畫(huà)，殫精竭慮，對(duì)藝術(shù)一絲不茍。他筆力凝厚爽利，立意高古；墨色濃淡相輔，清新雅潔。凡山水，“意在筆先”，大多表現(xiàn)幽深的境界和磅礴的氣勢(shì)。冊(cè)頁(yè)小品，氣韻清雅，妙筆生花。他的書(shū)法，筆鋒到處，墨分五色，神采飛揚(yáng)，收放自如。他的小楷平穩(wěn)溫和，大楷工整雅馴。晚年對(duì)筆鋒的控制和運(yùn)用，得心應(yīng)手，平實(shí)沉穩(wěn)。教學(xué)生有一整套新穎的繪畫(huà)主張和教授辦法。寫(xiě)文章言之有物，有感而發(fā)，可謂一專(zhuān)多能的藝術(shù)大家，被國(guó)畫(huà)界稱(chēng)為“全才”、“怪才”。
他深諳中國(guó)畫(huà)精義，又有自己的獨(dú)創(chuàng)。其藝術(shù)成就可與南京“四老”齊名（胡小石、林散之、高二適、蕭嫻）。江蘇省原國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)喻繼高說(shuō)過(guò)：“就馬老的造詣在全國(guó)都是少見(jiàn)的。其作品被博物館收藏，或被作為禮品贈(zèng)送給外賓，流至海外。其著作有《馬南圃隨筆》、《馬南圃詩(shī)詞》、《馬南圃畫(huà)論》、《馬南圃小說(shuō)和劇本》、《中國(guó)繪畫(huà)簡(jiǎn)史》、《<石濤畫(huà)譜>注解及考證》、《馬南圃畫(huà)集》等。
2002年中國(guó)美術(shù)出版社為其出版《南圃老人畫(huà)集》，著名書(shū)畫(huà)家南京藝術(shù)學(xué)院教授李可染大師胞妹李畹作序，著名書(shū)畫(huà)家原中國(guó)人民出版社總編程大利題寫(xiě)書(shū)名。
新沂市人民政府為南圃老人建立馬南圃書(shū)畫(huà)藝術(shù)館。
文人畫(huà)的芻議
---馬南圃
自從董其昌提出文人畫(huà)這個(gè)詞以后，三百多年以來(lái)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論是很多的，不但我國(guó)有專(zhuān)題論文，汗牛充棟；就連像日本、東南亞的外國(guó)人，以及各國(guó)的外籍華人畫(huà)家，都有專(zhuān)題或零星的論述。雖然褒貶不一，然皆大同小異。對(duì)文人畫(huà)功過(guò)問(wèn)題，仍然使人感到莫衷一是。筆者，根據(jù)我國(guó)畫(huà)壇三百多年的沿革和現(xiàn)代文人畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，就我膚淺之見(jiàn)，作一次梳理，提出文人畫(huà)的千秋功過(guò)，命之曰：“芻議”。實(shí)不敢自信，只求引起博雜諸公的審核，俾我國(guó)文人畫(huà)，去蕪存菁，為改革開(kāi)放以來(lái)，開(kāi)辟一條明確的道路，使整個(gè)中國(guó)畫(huà)，走向超越前賢的康莊之路。
一、什么是文人，什么是文人畫(huà)？
就文字上看，文人是有文有德的人，文人不但要具有一定高的文化水平，還要具有高尚的品德，才能算是真正的文人。不過(guò)各個(gè)時(shí)代的文人，又有各個(gè)時(shí)代的不同含義，這留下面再作闡明。
至于文人畫(huà)，顧名思義，則是出自文人之手的畫(huà)。這只是淺顯而又非常正確的說(shuō)法。但是文人一詞，由于時(shí)代的不同而有不同的含義，那就表現(xiàn)在文人畫(huà)上也就有不同的風(fēng)格，面貌。
先有畫(huà)后有文字，我國(guó)如此，世界各地可能也如此。在五六千年前的新石器時(shí)代，我國(guó)就有彩陶的制作，這些陶器上，差不多會(huì)有各種不同的花紋。如《鷺鷥啣魚(yú)陶缸》、半坡的《鮫人面陶缽》……那時(shí)還沒(méi)有用作記載事物的文字，但已經(jīng)有了文字的雛形，此后經(jīng)過(guò)先民們，在日常實(shí)踐中，根據(jù)需要，要有記錄事物和時(shí)間的符號(hào)，象形文字就出現(xiàn)了。雖然傳說(shuō)中文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的，實(shí)際可能是他把文字從繪畫(huà)中分裂出來(lái)，而自成體系的。所以后世有書(shū)（字）畫(huà)同源之說(shuō)。
二、文人畫(huà)的廣、狹二義。 文人畫(huà)一詞，是明末董其昌首先提出來(lái)的，至今三百多年了，其實(shí)遠(yuǎn)在七百年前，北宋的蘇軾就提出士大夫畫(huà)這一詞，雖然名詞不同，實(shí)際的觀點(diǎn)是完全一樣的，并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。蘇軾所說(shuō)的士大夫畫(huà)，在當(dāng)時(shí)及以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，并沒(méi)有引起廣泛的注意。董其昌提出的文人畫(huà)的觀點(diǎn)，三百年來(lái)，不但成為中國(guó)畫(huà)派的主要畫(huà)派之一，而且已成為指導(dǎo)作畫(huà)和評(píng)論中國(guó)畫(huà)優(yōu)劣的唯一準(zhǔn)則，影響之大，有壓倒其他任何畫(huà)派的趨勢(shì)，一直到今天，還是這樣。這就是我要說(shuō)的狹義的文人畫(huà)，下面再作詳細(xì)闡明。至于廣義的文人畫(huà)，我認(rèn)為，在我國(guó)五六千年的文化史上，所有的畫(huà)種，都是文人畫(huà)，或者可以說(shuō)：沒(méi)有文人就沒(méi)有一切畫(huà)。
我們可以想象，在那遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，人類(lèi)還沒(méi)有脫離動(dòng)物界，和動(dòng)物還沒(méi)有太大的區(qū)別之時(shí)，他們就充分利用雙手和大腦制造工具，使用工具，用勞動(dòng)來(lái)圖謀生存的同時(shí)，從蒙昧中走向文明的曙光。人類(lèi)畢竟屬于靈長(zhǎng)類(lèi)，他們的發(fā)展是平衡的。有的開(kāi)化早一些，有的開(kāi)化晚一些，開(kāi)化早一些的就把自己的勞動(dòng)和獲得的生活資料以及獲得的時(shí)間，進(jìn)行記錄，于是，就創(chuàng)造出類(lèi)似文字的象形畫(huà)。今天我們也許會(huì)認(rèn)為那樣簡(jiǎn)單的象形畫(huà)，不值得大驚小怪，其實(shí)那是驚天動(dòng)地的偉業(yè)的開(kāi)始。
我們中國(guó)人，把首先創(chuàng)造有益于人類(lèi)事物的人，都稱(chēng)為圣人，則文字的發(fā)明更有理由稱(chēng)為圣人。我認(rèn)為不可能是倉(cāng)頡一個(gè)人創(chuàng)造出使天雨粟，鬼神哭的文字來(lái)。文字是先民們長(zhǎng)期積累，倉(cāng)頡應(yīng)是通過(guò)集中、整理、加工、存其大體，而保持下來(lái)的原始文字，所以，他也被稱(chēng)為倉(cāng)圣。
從新石器時(shí)代的彩陶來(lái)看，很多的畫(huà)是幾何圖形或魚(yú)、鳥(niǎo)、人、獸等簡(jiǎn)單而粗?jǐn)U的圖案，這樣的畫(huà)雖然簡(jiǎn)單，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是出自先進(jìn)的個(gè)人或集體之手的，這樣的人就是當(dāng)時(shí)的文人，這樣的畫(huà)就是當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)。
隨著人類(lèi)智慧的逐步提高，也許到了倉(cāng)頡時(shí)代，國(guó)畫(huà)和文字分家了。分家以后，一部分文字掌握在文人手里，成了當(dāng)時(shí)的卜筮或御用史官。近代，我們從發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘的甲骨文，可以看出大部分文字仍是象形字。隨著人逐漸進(jìn)步、事的日漸繁雜，才發(fā)展成為六書(shū)。這時(shí)的文人成了士大夫階級(jí)，沒(méi)有成為士大夫階級(jí)的文人成了工匠。從大體來(lái)看，當(dāng)時(shí)的畫(huà)，仍然是和文人分不開(kāi)的。
也許有人會(huì)問(wèn)，那時(shí)的文人和文人畫(huà)從廣義上講，是分不開(kāi)的；到了后世，仍然是接著這個(gè)定義發(fā)展繪畫(huà)的嗎？我認(rèn)為是這樣的。一切繪畫(huà)都是和文人相互依存，相互發(fā)展的，一直到21世紀(jì)的今天，仍然如此。
例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原，算是文人了。有一次，他朝參楚國(guó)王家的宗廟，看到宗廟的壁上，畫(huà)了許多歷史掌故，不解。他寫(xiě)了一篇文章——《天問(wèn)》，在《天問(wèn)》中他一連提出幾個(gè)連他自己也解答不出的疑問(wèn)。那么這些疑問(wèn)的畫(huà)，當(dāng)然是出自工匠之手，工匠能知道這么多的歷史掌故，還能根據(jù)掌故作畫(huà)，就不能不是文人，甚至可以說(shuō)，出自比屈原文化更高的文人，否則工匠們不可能知道這么多的歷史掌故，更不可能生動(dòng)地畫(huà)出富含那么多的歷史掌故的畫(huà)。
敦煌和永樂(lè)宮的壁畫(huà)，也是出自文人之手嗎？我認(rèn)為也是出自具有高深文化的工匠之手。不然他們不知道佛教、道教的千經(jīng)萬(wàn)典和這些典故中人物的服裝、道具、建筑以及歷史環(huán)境。我可以這樣肯定，這些壁畫(huà)，首先創(chuàng)稿的人，一定是文人。至于那些復(fù)制和臨摹的人，雖然被稱(chēng)為“樣子手”，但也必須具有一定的文化功底，不然的話，連改頭換面也做不到。
由此證明，從來(lái)沒(méi)有不是文人的畫(huà)家，一直到今天也是這樣，也應(yīng)該是這樣。這就是我說(shuō)的廣義的文人畫(huà)。
狹義的文人畫(huà)，首先提出的是北宋蘇軾所說(shuō)的“士大夫畫(huà)”和明朝董其昌提出的“文人畫(huà)”，它們的含義基本上是相同的。不過(guò)宋當(dāng)時(shí)的士大夫畫(huà)只能和苑畫(huà)分庭抗禮，并沒(méi)有在畫(huà)界形成氣候，而文人畫(huà)，自從董其昌提出以后的三百多年來(lái)，幾乎成了影響繪畫(huà)的最大的理論根據(jù)。文人畫(huà)不但是學(xué)畫(huà)的準(zhǔn)則，而且也成了評(píng)畫(huà)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
董其昌把畫(huà)分成南北二宗，若單從畫(huà)的風(fēng)格和畫(huà)的技法來(lái)看，是確有見(jiàn)地的；把南宗的畫(huà)定為文人畫(huà)，排斥北宗的畫(huà)，認(rèn)為北宗畫(huà)，為“非吾輩所當(dāng)學(xué)”，非文人畫(huà)，這未免有偏頗之見(jiàn)。劉、李、馬、夏，若非文人，能有如是之作，傳之近千年，而為人所重乎？余故曰：文人可以不能作畫(huà)，而足以稱(chēng)為真正畫(huà)家者，則不能無(wú)文。
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