十一、認(rèn)識(shí)論的更高統(tǒng)一。
在人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)中，感知先于認(rèn)知，認(rèn)知后于感知，進(jìn)而以認(rèn)知和感知的統(tǒng)一，也就是抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，造就人類(lèi)的知識(shí)。
人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)從身體器官的感知開(kāi)始，認(rèn)識(shí)則以符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的概念方式生成。但數(shù)千年來(lái)，人類(lèi)的頭腦并沒(méi)有覺(jué)察到認(rèn)識(shí)是一種主體方式和主體方式的制作。最初以為頭腦是一塊白板，如洛克所說(shuō)，認(rèn)識(shí)是外部對(duì)象對(duì)人類(lèi)頭腦的印制，外部對(duì)象是一個(gè)什么樣子，在人類(lèi)頭腦中就會(huì)留下什么樣的印制?？墒请S著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，事情并不是那樣簡(jiǎn)單的，在人類(lèi)頭的意識(shí)活動(dòng)的呈現(xiàn)中，外部對(duì)象既有實(shí)體式的，更有關(guān)系式的和摹狀式的。如，因果規(guī)律，環(huán)境影響，相互作用，道德倫理、社會(huì)制度等等是關(guān)系式的對(duì)象；博愛(ài)、良知、至善、根本等等是摹狀式的對(duì)象等等。在認(rèn)識(shí)中如何確定它們的本真呢？實(shí)體對(duì)象還比較好確定，一匹馬在那里可以直觀確定它的本真就是一匹馬，在沒(méi)有性命悠關(guān)的脅迫下，大家都不會(huì)指鹿為馬的。而關(guān)系對(duì)象和摹狀對(duì)象就復(fù)雜了，涉及到方方面面，并不容易確定或難以確定它們的本真，很難用外部對(duì)象給大腦作出唯一的本真印制。于是就有了蘇格拉底刨根揭底的不懈追問(wèn)和朱熹理學(xué)的“格物致知”。無(wú)論洛克的白板之說(shuō)還是蘇格拉底的追問(wèn)和朱熹的“格物致知”之說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是對(duì)外部對(duì)象本真追求，是對(duì)外部對(duì)象本真的發(fā)掘，所主張的是一種客觀本真的認(rèn)識(shí)論。
客觀本真的認(rèn)識(shí)論在數(shù)千年中一直為人類(lèi)的思想所遵循，直到近代西方哲學(xué)家們開(kāi)始了新的思考。
休謨揭示了一切知識(shí)是建立在因果關(guān)系基礎(chǔ)上的，因果關(guān)系則是建立在經(jīng)驗(yàn)恒?；A(chǔ)上的。經(jīng)驗(yàn)恒常并不是必然的和永恒不變的，隨著新的不同于經(jīng)驗(yàn)實(shí)例的出現(xiàn)，原有的經(jīng)驗(yàn)恒常就將被改變，與此相關(guān)的因果關(guān)系知識(shí)亦將被破碎。休謨對(duì)因果關(guān)系知識(shí)的質(zhì)疑，內(nèi)在地提出了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題，即因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是否具有普遍必然性？休謨的質(zhì)疑擊中了要害，即認(rèn)識(shí)能否憑借經(jīng)驗(yàn)達(dá)到客觀世界的絕對(duì)本真？
面對(duì)休謨的質(zhì)疑，康德進(jìn)行了長(zhǎng)久的探索。既然經(jīng)驗(yàn)不能提供普遍必然的知識(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到客觀世界的本真，那么對(duì)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題就得重新思考?？档碌奶剿靼逊较蜣D(zhuǎn)移到了認(rèn)識(shí)的本身是什么？認(rèn)識(shí)是通過(guò)怎樣的方式被建構(gòu)起來(lái)的。康德在他的劃時(shí)代著作《純粹理性的批判》中提出了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)論見(jiàn)解：認(rèn)識(shí)是主體方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的制作，離開(kāi)了主體方式制作的客體本真，即物自體是認(rèn)識(shí)無(wú)以達(dá)到的。在康德那里，在認(rèn)識(shí)的生成過(guò)程中，人類(lèi)的大腦并不是一塊白板，而是有它制作認(rèn)識(shí)的主體方式的，即時(shí)空的知性方式和理性的判斷方式?？档碌囊?jiàn)解由此掀起了近代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，把哲學(xué)和科學(xué)導(dǎo)向了新的方向，引向了認(rèn)識(shí)是主體方式的制作。
認(rèn)識(shí)論的發(fā)展由此從單純的客體求真的認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)向了主體方式制作的認(rèn)識(shí)論。
然而，康德的學(xué)說(shuō)和近代認(rèn)識(shí)論并沒(méi)有能夠回答，認(rèn)識(shí)的主體方式是一種怎樣的歷史形成，康德所說(shuō)的時(shí)空知性方式和理性判斷方式都是純粹先驗(yàn)的，取自于抽去一切經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料所留下最終的純粹方式的思想實(shí)驗(yàn)推測(cè)，是缺乏自身必然的實(shí)在證明的。
黑格爾的邏輯學(xué)則提出，概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在，試圖從概念方式上，闡明包括認(rèn)識(shí)在內(nèi)的一切事物的本質(zhì)所在?？墒窃诤诟駹柲抢铮拍畈⒉皇且环N意識(shí)方式，一種人類(lèi)的主體方式，而是一種高高在上的，先于一切的世界之靈，是無(wú)以討論它的身世和由來(lái)的。
怎樣來(lái)破解人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主體方式之謎呢？特別是如何從主體和客體統(tǒng)一的更高視野上求得認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所在和界限所在呢，這是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論面臨的重大課題。
勘察人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)從感知到認(rèn)知的歷史進(jìn)程，可以得到的幾個(gè)基本點(diǎn)是：
1、認(rèn)識(shí)發(fā)生于主體和客體的聯(lián)結(jié)，即人類(lèi)的大腦通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的方式，把由身體器官制作所提供的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，再制作為具有名稱(chēng)規(guī)定和性狀描述的抽象構(gòu)造，在人類(lèi)大腦中生成一個(gè)個(gè)抽象的認(rèn)知概念。
2、人類(lèi)大腦的意識(shí)活動(dòng)，會(huì)進(jìn)一步把一個(gè)個(gè)抽象的認(rèn)知概念以抽象的運(yùn)作組合起來(lái)，造就各種抽象組合的或抽象虛構(gòu)的概念構(gòu)建。
3、人類(lèi)大腦的意識(shí)結(jié)構(gòu)，會(huì)更進(jìn)一步把各種抽象組合的或抽象虛構(gòu)的概念構(gòu)建，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作，在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的求取中，獲得人類(lèi)的各種知識(shí)和成果。
可見(jiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主體方式，在本質(zhì)上是一種概念方式的運(yùn)作，這種概念方式的生成和運(yùn)作是可以被世俗的歷史進(jìn)程所勘察和實(shí)證的。其原理是：概念是一種人類(lèi)特有的意識(shí)方式，這種人類(lèi)特有的意識(shí)方式是通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的人類(lèi)文化進(jìn)化生成的。符號(hào)指稱(chēng)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的主客聯(lián)結(jié)，造就人類(lèi)的各種認(rèn)知概念，進(jìn)而以概念抽象運(yùn)作的組合虛構(gòu)，生成各種簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的概念構(gòu)建，并把它們反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作，在抽象和經(jīng)驗(yàn)的更高統(tǒng)一的層次上，造就人類(lèi)的知識(shí)和成果，驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷開(kāi)拓和發(fā)展。
認(rèn)識(shí)論由此將從主客統(tǒng)一的構(gòu)造上，即任何一種客體求真都是主體制作的求真，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的求真上，獲得更為深入的推進(jìn)。
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