人類(lèi)來(lái)自自然世界，和所有的生命體一樣具有自主生存和繁衍的擇取意識(shí)行為。在自然世界，低等生物，如各種微生物，植物及昆蟲(chóng)，它們擁有的是以感應(yīng)細(xì)胞為基礎(chǔ)的刺激感應(yīng)意識(shí)；高等動(dòng)物，即具有視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，觸覺(jué)等多元感官，以及神經(jīng)回路、大腦中樞和運(yùn)動(dòng)肢體組成的知覺(jué)系統(tǒng)的各種動(dòng)物，擁有的是以多元感官組成的知覺(jué)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的感知判斷意識(shí)；人類(lèi)則不僅擁有感應(yīng)細(xì)胞為基礎(chǔ)的刺激感應(yīng)意識(shí)，知覺(jué)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的感知判斷意識(shí)，更擁有符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)為抽象構(gòu)造的概念認(rèn)知意識(shí)。
一般來(lái)說(shuō)，我們可以把刺激感應(yīng)意識(shí)和感知判斷意識(shí)統(tǒng)稱(chēng)為身體意識(shí)方式，而把概念認(rèn)知意識(shí)稱(chēng)之為概念意識(shí)方式，在這樣的立足上，在人類(lèi)的大腦活動(dòng)中內(nèi)含了一種獨(dú)特的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即身體意識(shí)方式和概念意識(shí)方式相聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
勘察意識(shí)，它是生命體生存繁衍所生發(fā)的自主識(shí)別、判斷、擇取的行為。在地球生命數(shù)十億年漫長(zhǎng)的歷史演變中，生命體的意識(shí)方式既不是靜止不變的，也不是一開(kāi)始就完成形態(tài)的，而是隨著生命體在主體和客體，以及主客關(guān)系的變動(dòng)中發(fā)生演變，產(chǎn)生新的意識(shí)方式和多種意識(shí)方式并存的。只有把握生命意識(shí)方式演變的歷史進(jìn)程，哲學(xué)才能解除遮蔽，敞開(kāi)視野，廓清濃重的迷霧，揭示人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)和主體方式。
一
人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)和動(dòng)物意識(shí)活動(dòng)的相源性和不同性:
一方面，人類(lèi)和高等動(dòng)物一樣，具有感知判斷的意識(shí)，包括低等生物的感應(yīng)意識(shí)。這樣的情況，從意識(shí)方式的傳承上驗(yàn)證著人類(lèi)與高等動(dòng)物和低等生物一樣，同源于地球生命意識(shí)方式的自然歷史演變，任何以為人類(lèi)具有某種奇異的秉性，是某種非自然的神靈造就或外星的降臨都是不足信的。
另一方面，人類(lèi)具有高等動(dòng)物和低等生物都沒(méi)有的概念意識(shí)，并由此發(fā)展出人類(lèi)的概念認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造智能和自我意識(shí)，以及人類(lèi)文化的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)。這是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)和動(dòng)物意識(shí)活動(dòng)的重大區(qū)別。
概念意識(shí)方式在人類(lèi)頭腦中的產(chǎn)生并不神秘。人類(lèi)的概念意識(shí)方式是建筑在概念涌現(xiàn)和概念能動(dòng)的基礎(chǔ)上的。概念是什么呢? 至今未見(jiàn)真切的見(jiàn)解，更充滿著傳統(tǒng)教本的誤導(dǎo)。對(duì)概念原理的探究表明，概念是一種符號(hào)標(biāo)識(shí)的，指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，無(wú)論東方和西方，在全球范圍內(nèi)，一個(gè)普遍必然的事實(shí)是，人類(lèi)的頭腦總是借助于符號(hào)的標(biāo)識(shí)，指稱(chēng)對(duì)象，生成抽象的事物概念和事物的概念認(rèn)知的。
人類(lèi)使用的語(yǔ)言和圖形說(shuō)到底，它們都是一種符號(hào)系統(tǒng)，前者是聲符系統(tǒng)，后者是圖符系統(tǒng)。它們之所以能夠成為符號(hào)系統(tǒng)在于，第一，它們具有人類(lèi)身體設(shè)置的制作發(fā)出和接收處理的配對(duì)特質(zhì)。人類(lèi)的喉嚨能夠制作發(fā)出聲音，人類(lèi)的耳朵能夠接收處理聲音；人類(lèi)的肢體能夠制作生成圖形，人類(lèi)的眼球能夠接收處理圖形。正是這樣的身體設(shè)置的制作發(fā)出和接收處理的配對(duì)，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)自然而然地選擇了聲音和圖形為符號(hào)之通式。第二，符號(hào)，無(wú)論是聲符和圖符都具有指稱(chēng)和抽象的特質(zhì)。都可以用來(lái)指稱(chēng)對(duì)象，在指稱(chēng)和對(duì)象的聯(lián)結(jié)中，賦予對(duì)象符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的規(guī)定，生成抽象的事物概念。
概念是符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，其原理是，人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)是一種以身體感知為根基的概念認(rèn)知的加入。身體感知的特點(diǎn)是，它以身體意識(shí)方式的知覺(jué)系統(tǒng)和自在對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，制作提供各種直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；概念認(rèn)知的特點(diǎn)是，它緊隨直觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的提供，通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)的標(biāo)識(shí)，首先給于對(duì)象“叫什么”的名稱(chēng)規(guī)定，使得萬(wàn)物皆有其名；接著用一組形象的，摹狀的，關(guān)系的，屬性的符號(hào)指稱(chēng)，給于它們“是什么”的定義規(guī)定。這種由符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)所賦予的“叫什么”的名稱(chēng)規(guī)定和“是什么”的定義規(guī)定，在人類(lèi)的頭腦中構(gòu)造了一種抽象的事物概念和概念認(rèn)知。
由此，概念的第一原理是，它是符號(hào)標(biāo)識(shí)的，指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造。概念的出現(xiàn)，使人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)由身體意識(shí)的感知，邁入了概念意識(shí)的認(rèn)知，使直觀感知的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在人類(lèi)的頭腦中成為了抽象認(rèn)知的概念事物，開(kāi)啟了人類(lèi)概念意識(shí)的主體運(yùn)作，把我們的遠(yuǎn)古祖先由人種動(dòng)物帶入了人類(lèi)文化歷史的發(fā)展。
二
人類(lèi)的頭腦通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造生成概念，荻得概念認(rèn)識(shí)、概念能動(dòng)和概念創(chuàng)造。那么，人類(lèi)的頭腦是怎樣獲得符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的能力的呢？
德國(guó)符號(hào)文化學(xué)家卡西爾在《人論》中引用了美國(guó)心理學(xué)家梅杰的論述: “兒童從第二十三個(gè)月開(kāi)始，就表現(xiàn)出一種盡力給事物命名的狂熱，仿佛要告訴別人這些事物的名稱(chēng)，或要使我們注意他正在審視的事物”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，兒童并不只在他原先的關(guān)于現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)中加上一張人為記號(hào)的目錄表，而毋寧是學(xué)會(huì)了構(gòu)成那些對(duì)象的概念，學(xué)會(huì)與客觀世界打交道。
為何兒童從第二十三月起會(huì)表現(xiàn)出給事物名命的狂熱，以概念的方式和客觀世界打交道呢？卡西爾沒(méi)有明言?？v觀卡西爾的符號(hào)文化學(xué)，卡西爾有一個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)為在人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)中有一種“自然的符號(hào)系統(tǒng)”，即先驗(yàn)的符號(hào)制作和使用能力。
卡西爾的符號(hào)文化學(xué)揭示了符號(hào)具有指稱(chēng)的意義和構(gòu)建概念的特質(zhì)，為我們理解語(yǔ)言和概念提供了深刻的思想啟示。但在符號(hào)的生成由來(lái)上，卡西爾并不了解，任何主體的本能機(jī)制都不是純粹先驗(yàn)的，而是內(nèi)含著經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就，是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。綜觀西方進(jìn)現(xiàn)代哲學(xué)，總在追求和人置一種先驗(yàn)的主體絕對(duì)，以此綻出一種普遍必然的主體絕對(duì)和主體創(chuàng)造。近現(xiàn)代西方哲學(xué)由于這個(gè)根本缺陷，始終沒(méi)有能夠從更為廣闊的視野上看清，一切被稱(chēng)自為本能的主體機(jī)制都不是自我絕對(duì)的，在傳承和當(dāng)下，它們是先驗(yàn)的；在生成和由來(lái)，它們是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就，是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。正是追求純粹先驗(yàn)的知識(shí)，使得近現(xiàn)代西方哲學(xué)把先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)割裂了開(kāi)來(lái)，自康德以來(lái)，長(zhǎng)期陷于純粹先驗(yàn)知識(shí)的遮蔽而不能破解。
上世紀(jì)初及中葉以來(lái)圍繞人類(lèi)的起源，在美國(guó)學(xué)者中出現(xiàn)一種見(jiàn)解認(rèn)為，人類(lèi)的語(yǔ)言產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代人種動(dòng)物群體釆集和狩獵的食物分享生活。食物分享在遠(yuǎn)古釆集和狩獵時(shí)代是人種動(dòng)物群居生存的普遍生活圖景，這種生活圖景至今仍可在非洲的一些行將消逝的原始部落里看到。食物分享生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)在地產(chǎn)生了指稱(chēng)的需要。這種指稱(chēng)的需要驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先在群體食物分享的生活中，用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱(chēng)食品、份額、部位、用具和分享者。這樣的情形日積月累形成習(xí)俗，使得人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚嬗變?yōu)榱司哂兄阜Q(chēng)意義的聲符。
聲符的產(chǎn)生和使用，在指稱(chēng)和對(duì)象的聯(lián)結(jié)中，賦予了對(duì)象名稱(chēng)和定義的抽象規(guī)定，以符號(hào)方式的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)，在人類(lèi)的頭腦中構(gòu)造了一種抽象的事物概念，把人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)，從身體意識(shí)方式的感知，導(dǎo)向了概念意識(shí)方式的認(rèn)知。
符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造其重要意義在于：
第一，它使人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚，嬗變?yōu)榱酥阜Q(chēng)性聲符，并通過(guò)聲符到語(yǔ)言，使人類(lèi)擁有了用語(yǔ)言名稱(chēng)對(duì)象和定義對(duì)象；用語(yǔ)言進(jìn)行思考和虛構(gòu)；用語(yǔ)言表達(dá)和交流，用語(yǔ)言規(guī)范和制導(dǎo)，生成群體的行為和能力。
第二，它使人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，由身體意識(shí)方式的感知走向了概念意識(shí)方式的認(rèn)知，生成人類(lèi)特有的以身體意識(shí)方式為根基，概念意識(shí)方式為加入和制導(dǎo)的人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)。
在哲學(xué)上，長(zhǎng)久以來(lái)不少學(xué)者對(duì)感知和認(rèn)知一直界分不清，以為感知也是一種認(rèn)知。他們始終不了解：感知是一種身體意識(shí)方式的知覺(jué)系統(tǒng)制作，是建筑在感應(yīng)細(xì)胞和感知器官基礎(chǔ)上的；認(rèn)知?jiǎng)t是一種概念意識(shí)方式的制作，是建筑在符號(hào)標(biāo)識(shí)的指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造基礎(chǔ)上的。只有把握符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的歷史由來(lái)，以及符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，從符號(hào)走向概念，哲學(xué)才能廓清視野，洞察認(rèn)識(shí)，進(jìn)入概念意識(shí)的大門(mén)。
三
人類(lèi)的頭腦通過(guò)概念的生成、運(yùn)動(dòng)和反饋荻得認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的各個(gè)不同層次，進(jìn)入概念意識(shí)方式的特有的概念認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造智能和自我意識(shí)。
概念的第二原理是，從概念生成的抽象認(rèn)識(shí)走向概念抽象之抽象建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而走向概念反饋的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
概念的一個(gè)根本特質(zhì)是：它不是純粹的主觀制作，概念是生成在指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上的，是主體對(duì)客體的制作，既內(nèi)含了主體的主觀化過(guò)程，又內(nèi)含了客體的客觀化過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，主觀的主體-客體，需要客觀的主體-客體來(lái)補(bǔ)充。
如果我們注意觀察中西文化的差異，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化注重的是主觀化的概念運(yùn)作，西方文化則注重客觀化的概念運(yùn)作。以藝術(shù)為例，中國(guó)水墨畫(huà)注重意境和想象的主觀化概念運(yùn)作，西方油畫(huà)雕塑則注重光線變化和人體美感的客觀化概念運(yùn)作；以醫(yī)學(xué)為例，中醫(yī)注重望聞問(wèn)切之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主觀化概念診斷，西醫(yī)則注重定量檢測(cè)，人體解剖，手術(shù)解除，病毒防疫等客觀化概念的診斷。這樣的差異顯現(xiàn)了中西方文化的不同特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)廣泛地影響著不同民族的心靈、學(xué)術(shù)、人文和國(guó)家理念。
概念運(yùn)動(dòng)以愈益豐富的概念生成和涌現(xiàn)為材料，展開(kāi)它的主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造。
主觀構(gòu)造是：通過(guò)概念抽象之抽象的運(yùn)作，生成統(tǒng)攝的，組合的進(jìn)階的，判斷的，虛構(gòu)的，自我意識(shí)的種種概念的主觀構(gòu)造，生成人類(lèi)特有的精神世界。
客觀構(gòu)造是：通過(guò)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。
人類(lèi)的概念意識(shí)方式，實(shí)際地造就了三個(gè)不同層次的事物概念和概念認(rèn)識(shí)。即：
1、第一層次的由指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)生成的初始概念事物和概念認(rèn)識(shí)；
2、第二層次的由概念抽象之抽象運(yùn)作生成的概念事物和概念認(rèn)識(shí)；
第三層次的由概念反饋生成的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念事物和概念認(rèn)識(shí)。
對(duì)概念事物和概念認(rèn)識(shí)，我們需要從三個(gè)層次上予以把握和勘察，才能透徹地了解人類(lèi)觀念中的事物原理和認(rèn)識(shí)原理。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，一些學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)由概念、命題和邏輯三者構(gòu)成，這樣的見(jiàn)解并不錯(cuò)，但需要進(jìn)一步的論證。從根本上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是概念的造就，沒(méi)有概念的生成、概念的抽象之抽象建構(gòu)和概念反饋的概念之物創(chuàng)造，人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)將會(huì)永遠(yuǎn)滯留在身體意識(shí)方式的感知上，無(wú)以從身體意識(shí)的感知上升到概念意識(shí)的認(rèn)識(shí)、智能和自我意識(shí)，以及認(rèn)識(shí)的不同層次上升。至于命題，一般而言命題是概念判斷的表達(dá)方式。邏輯則是概念的運(yùn)作機(jī)制。
四
概念的第三原則是，以其抽象之抽象的概念虛構(gòu)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物，并進(jìn)一步生成以概念之物為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知。這種以概念之物為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知，一方面，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和智能從以自然之物為對(duì)象的領(lǐng)域，走向了以概念之物為對(duì)象的領(lǐng)域；另一方面，則以概念之物的感知和認(rèn)知，走向?qū)ψ匀恢锔兄驼J(rèn)知的更高層次和更為廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。
人類(lèi)的認(rèn)識(shí)既內(nèi)含著自然之物為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知，又內(nèi)含著概念之物為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知。這樣的雙重感知和認(rèn)知，使得人類(lèi)的感知和認(rèn)知荻得了從自然之物到概念之物，進(jìn)而從概念之物到自然之物的更高探究。
例如，顯微鏡的概念之物創(chuàng)造，使人類(lèi)荻得和觸及到了微觀世界的自然之物的感知和認(rèn)知；望遠(yuǎn)鏡的概念之物創(chuàng)造，使人類(lèi)荻得和觸及到了宏觀世界的自然之物的感知和認(rèn)知；種種實(shí)驗(yàn)裝置的概念之物創(chuàng)立，使人類(lèi)荻得和觸及到了物理世界、化學(xué)世界和生理世界的自然之物的更深?yuàn)W秘；2019年1月3日中國(guó)常娥四號(hào)首次降落月球背面，以人類(lèi)的概念之物創(chuàng)造，由此荻得和觸及到了月球背面的感知和認(rèn)知；機(jī)算機(jī)電腦的概念之物創(chuàng)造，使人類(lèi)荻得和觸及到了網(wǎng)絡(luò)世界和電子智能的感知和認(rèn)知。又如，建筑、藝術(shù)、音樂(lè)的概念之物創(chuàng)造，使人類(lèi)獲得和觸及到了建筑世界、藝術(shù)世界、音樂(lè)世界的感知和認(rèn)知。宗教、信仰、道德、國(guó)家等概念之物創(chuàng)立，則使人類(lèi)荻得和觸及到了宗教、信仰、道德和國(guó)家的種種感知和認(rèn)知。
如此等等，以概念之物為對(duì)象的感知和認(rèn)知，它們的共同特點(diǎn)是，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、智能和自我意識(shí)超越了自然的框束，一方面，造就了人類(lèi)對(duì)自然世界的更為深入和廣泛的感知和認(rèn)知；另一方面則造就了更高的概念認(rèn)知的觸及。
自然之物為對(duì)象的感知和認(rèn)知，以及概念之物為對(duì)象的感知和認(rèn)知，是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)特有的兩個(gè)梯度，兩個(gè)梯度的聯(lián)結(jié)，使人類(lèi)的感知和認(rèn)知在概念之物為對(duì)象的不斷開(kāi)拓中，走向了更為廣闊的感知世界和認(rèn)知世界。
五
在哲學(xué)上常有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的提法，人們對(duì)此深信不疑。
查詢教本見(jiàn)解:
感性認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺(jué)，在頭腦中有了許多印象，對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)，這就是感性認(rèn)識(shí)。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺(jué)材料，經(jīng)過(guò)思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷、推理。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
這樣的見(jiàn)解對(duì)不對(duì)呢？這樣的見(jiàn)解并沒(méi)有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原理講清楚，一方面，把感知和認(rèn)知不加區(qū)分地納入認(rèn)識(shí)范疇，混淆了感知和認(rèn)知的界分，使許許多多學(xué)者誤以為我們的身體器官，如眼睛，耳朵，鼻子，舌尖和肢體直接地具有認(rèn)識(shí)的能力，即感性認(rèn)識(shí)的能力。另一方面，不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是概念方式加入的成果，前者是直觀感知的概念方式加入的生成，后者是抽象之抽象的概念方式加入。
人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體意識(shí)感知和概念意識(shí)認(rèn)知的聯(lián)結(jié)，這樣的意識(shí)結(jié)構(gòu)使得人類(lèi)的身體意識(shí)感知時(shí)刻有著概念意識(shí)認(rèn)知加入和緊隨。例如，在我們面前放有梨子、蘋(píng)果、葡萄三樣水果，我們的眼球能夠直觀識(shí)別三者的各自形狀和色彩；我們的鼻子能夠直觀識(shí)別三者的不同氣味；我們的舌尖能夠直觀識(shí)別三者的不同滋味。但我們的視覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)并不會(huì)告訴我們，它們叫什名稱(chēng)，是什么形狀、什么氣味和什么味道，而是要通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)標(biāo)識(shí)的指稱(chēng)來(lái)賦予它們的名稱(chēng)、形狀、氣味和味道，從而生成它們叫什么，是什么的概念認(rèn)知，這才是感性認(rèn)識(shí)的原理所在。
感性認(rèn)識(shí)并不是單純的身體意識(shí)提供，而是由身體意識(shí)提供的經(jīng)驗(yàn)感知，在概念意識(shí)的加入下，通過(guò)符號(hào)標(biāo)識(shí)的指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)生成的。人類(lèi)的身體知覺(jué)一旦離開(kāi)了符號(hào)指稱(chēng)標(biāo)識(shí)的概念制作，就會(huì)和動(dòng)物的身體知覺(jué)一樣，只能提供直觀的經(jīng)驗(yàn)感知，而不能提供抽象的概念認(rèn)知。
感性認(rèn)識(shí)自始至終有著概念意識(shí)方式的加入，我們必須把傳統(tǒng)感性認(rèn)識(shí)的提法所帶來(lái)的混淆和誤導(dǎo)清理出來(lái)，真正搞清什么是感性認(rèn)識(shí)，把感知和認(rèn)知的界限和關(guān)聯(lián)透徹地搞清楚。
無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都是概念方式的制作。兩者的不同只是在于，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的直觀概念制作，理性認(rèn)識(shí)是抽象之抽象的概念制作。例如，把一根直棒的一半斜著放入水中，在身體知覺(jué)的直觀中，這根直棒在空氣和水面的交界處發(fā)生了折彎。這樣的折彎在概念意識(shí)方式的加入中，就會(huì)在我們的頭腦中產(chǎn)生直棒插入水中就會(huì)發(fā)生折彎的感性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步通過(guò)光線傳播會(huì)在不同媒介的交界處發(fā)生折射的概念認(rèn)知，以及視覺(jué)形象是由光線反射造就的概念認(rèn)知的一系列綜合，我們荻得的抽象之抽象的概念判斷是，光線在空氣和水面交界處由于兩種媒介折射的不同角度，造成了直棒在視覺(jué)中發(fā)生折彎的現(xiàn)象。這樣的抽象之抽象的概念判斷使我們的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，這是感知認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原理所在。
六
語(yǔ)言是概念的載體和表達(dá)。探究概念意識(shí)必然觸及到語(yǔ)言和概念的關(guān)系。
上世紀(jì)初英國(guó)劍橋?qū)W院的分析哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)意識(shí)的主體絕對(duì)，試圖通過(guò)語(yǔ)言的分析治療和語(yǔ)法通式的創(chuàng)立來(lái)重建哲學(xué)，消除一切由語(yǔ)言分岐所造成的哲學(xué)迷茫，荻得人類(lèi)主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)的正確方式。
分析哲學(xué)對(duì)語(yǔ)義，語(yǔ)法，語(yǔ)境作了許多精致的研究和設(shè)計(jì)，然而分析哲學(xué)的根本的缺陷是：第一，這一學(xué)派從羅素到維特根斯坦，從來(lái)沒(méi)有深入到人類(lèi)語(yǔ)言生成歷史由來(lái)的勘察，即符號(hào)到語(yǔ)言的勘察；第二，始終沒(méi)有從語(yǔ)言到概念，搞清語(yǔ)言和概念的關(guān)系。這樣的根本缺陷使得分析哲學(xué)始終沒(méi)有給出語(yǔ)言的確切解答，反而是越說(shuō)越迷茫。
在語(yǔ)言問(wèn)題上，關(guān)鍵要搞清符號(hào)和語(yǔ)言，語(yǔ)言和概念的關(guān)系:
首先，語(yǔ)言是一套具有指稱(chēng)和抽象特質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。在人類(lèi)的歷史上，語(yǔ)言產(chǎn)生于聲符，是通過(guò)聲符、口語(yǔ)、文字語(yǔ)言的途徑而產(chǎn)生的。
其次，語(yǔ)言的意義是進(jìn)一步走向指稱(chēng)和抽象的概念構(gòu)造。對(duì)語(yǔ)言的使用和功效，需要從語(yǔ)言到概念的分析中進(jìn)行解讀，給出語(yǔ)言的本質(zhì)所在。
再次，語(yǔ)言的本身并不是認(rèn)識(shí)，好比建材本身不是建筑，建材需要通過(guò)建筑的搭建才能成為建筑，語(yǔ)言需要通過(guò)概念的抽象構(gòu)造才能生成認(rèn)識(shí)。
語(yǔ)義。在概念解讀上，語(yǔ)義是語(yǔ)詞所蘊(yùn)含的概念意義。它所表達(dá)的是一種怎樣的指稱(chēng)定義。一個(gè)語(yǔ)詞可以蘊(yùn)含不同的指稱(chēng)定義，如“人性”一詞，可以有社會(huì)關(guān)系的指稱(chēng)定義，也可以有宗教關(guān)系的指稱(chēng)定義，亦可以有道德關(guān)系指稱(chēng)定義，還可以有生存關(guān)系的指稱(chēng)定義，等等。如何分辨一個(gè)語(yǔ)詞的指稱(chēng)定義呢？真正的方法是通過(guò)概念的命題判斷和概念的文本論證來(lái)辨析。試圖通過(guò)主謂結(jié)構(gòu)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或某種語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)通式的創(chuàng)立來(lái)確定一個(gè)語(yǔ)詞所蘊(yùn)含的一切可能或唯一絕對(duì)的指稱(chēng)定義的概念意義是不切實(shí)際的。
語(yǔ)法。語(yǔ)法的作用是規(guī)范語(yǔ)句和語(yǔ)篇的組合方式。如主謂結(jié)構(gòu)，是由一個(gè)或若干個(gè)主語(yǔ)，加上一個(gè)或若干個(gè)謂語(yǔ)，所組成的句式。主謂句是由表示陳述和被陳述關(guān)系的二個(gè)成分組成，表示被陳述對(duì)象的是主語(yǔ)，表示陳述的是謂語(yǔ)。主謂結(jié)構(gòu)是命題判斷表達(dá)的規(guī)范方式。如“太陽(yáng)是恒星”這個(gè)命題判斷是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的句式。需要指出的是，主謂結(jié)構(gòu)規(guī)范了命題判斷的表達(dá)句式，但并不能表達(dá)這個(gè)命題判斷是否正確。如，當(dāng)我說(shuō)“太陽(yáng)是個(gè)火鳥(niǎo)”，這個(gè)命題判斷的句式亦是符合主謂結(jié)構(gòu)的語(yǔ)句規(guī)范的。命題判斷的語(yǔ)句概念，需要進(jìn)一步走向文本論證的語(yǔ)篇概念，通過(guò)文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證的邏輯辨析，對(duì)命題判斷作出文本論證，即語(yǔ)篇概念的結(jié)論。人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)又進(jìn)一步?jīng)Q定了，文本論證的語(yǔ)篇概念結(jié)論，還需要在反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取中，才能獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)在驗(yàn)證。
語(yǔ)境。語(yǔ)境是指語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生所處的狀況，包括，時(shí)間、場(chǎng)合、地點(diǎn)、關(guān)系，以及表達(dá)、領(lǐng)會(huì)的前言后語(yǔ)和上下文等。對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的概念意義需要進(jìn)一步通過(guò)語(yǔ)境的分析來(lái)把握。
語(yǔ)言的本質(zhì)是概念。只有通過(guò)語(yǔ)言的概念分析，我們才能從語(yǔ)言到概念，把握概念意識(shí)中的語(yǔ)言和概念關(guān)系。
人類(lèi)的思想是一種語(yǔ)言方式的概念運(yùn)動(dòng)，即語(yǔ)詞的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)，語(yǔ)句的命題判斷，語(yǔ)篇的文本論證的概念運(yùn)動(dòng)，由此生成思想的語(yǔ)言通式。
語(yǔ)詞是思想的基本單元，人類(lèi)的思想活動(dòng)是由一個(gè)又一個(gè)語(yǔ)詞來(lái)搭建的。語(yǔ)詞用于指稱(chēng)標(biāo)識(shí)，包括：名稱(chēng)的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)和定義的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)。名稱(chēng)的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)是有專(zhuān)有語(yǔ)詞的，定義的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)是由若干語(yǔ)詞組合的，不同的語(yǔ)詞組合生成不同的定義。
語(yǔ)句由語(yǔ)詞組成。語(yǔ)句使思想由語(yǔ)詞的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)走向語(yǔ)句的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)，包括語(yǔ)句的定義和語(yǔ)句的命題判斷。
無(wú)論語(yǔ)詞的指稱(chēng)標(biāo)識(shí)還是語(yǔ)句的命題判斷，在實(shí)際的交流中都有概念意義的真實(shí)辨析，需要給予語(yǔ)篇概念的文本論證。
例如，“水在攝氐一百度就會(huì)沸騰”的命題判斷，在正常的大氣壓下，水在攝氐一百度就會(huì)沸騰；在高于正常的大氣壓下，水在高于攝氐一百度以上才能沸騰；在低于正常的大氣壓下，水在低于攝氐一百度時(shí)就會(huì)沸騰。這就需要對(duì)“水在攝氐一百度就會(huì)沸騰”的命題判斷的真假，進(jìn)一步從語(yǔ)篇方式上對(duì)這三種情況進(jìn)行論證，生成語(yǔ)篇概念的更高把握。
由此，人類(lèi)思想活動(dòng)在語(yǔ)言方式上，有一個(gè)從語(yǔ)詞概念到語(yǔ)句概念進(jìn)而到語(yǔ)篇概念的通式，以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的思想建構(gòu)。
七
揭示概念意識(shí)在人類(lèi)頭腦中的存在和由來(lái)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代需要。
第一，是哲學(xué)自身發(fā)展的需要。剛?cè)ナ啦痪玫挠?guó)理論物理學(xué)家霍金在他所著的《大設(shè)計(jì)》第一章“存在之迷”中宣稱(chēng)，“哲學(xué)死了”，其緣由是，在生命，宇宙和萬(wàn)物的終極問(wèn)題上，“哲學(xué)跟不上科學(xué)，特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐”?；艚鸬囊?jiàn)解對(duì)不對(duì)呢？
從實(shí)際上看，隨著數(shù)世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的迅速發(fā)展和對(duì)人類(lèi)生活和思想的巨大改變，人們?cè)谏⒂钪婧腿f(wàn)物的終極問(wèn)題思考上，已經(jīng)越來(lái)越依靠實(shí)證科學(xué)，而不再是哲學(xué)的抽象之抽象虛構(gòu)，在這樣的意義上，哲學(xué)確實(shí)死了。
十九世紀(jì)七十年代，恩格斯在《反杜林論》中表達(dá)了這樣一個(gè)思想:“一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)都是多余的了。于是在以往的全部哲學(xué)中，還仍舊獨(dú)立存在的，就是關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)一一形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)。
按照恩格斯的見(jiàn)解，哲學(xué)雖然退出了事物總聯(lián)系的領(lǐng)域，但哲學(xué)仍然有它的獨(dú)立探究領(lǐng)域，即對(duì)思維及其思維規(guī)律的探究領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域在我看來(lái)至今仍是實(shí)證科學(xué)仍未真正進(jìn)入的，需要哲學(xué)開(kāi)啟。
為什么這樣說(shuō)呢？近年來(lái)隨著量子理論的發(fā)展，一種喧囂而上的聲音在不少自媒體四起，以為量子就是意識(shí)，量子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，就能荻得人類(lèi)和超越人類(lèi)的智能。這樣的聲音其實(shí)從來(lái)也沒(méi)有深思過(guò)，何為意識(shí)，何為智能，把意識(shí)和量子，人類(lèi)智能和運(yùn)算速度混為一談，根本無(wú)助于對(duì)人類(lèi)意識(shí)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)、人類(lèi)創(chuàng)造智能和人類(lèi)自我意識(shí)的理解。如以這樣的聲音為信奉，現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人腦的運(yùn)算速度，早就應(yīng)該荻得和超越人類(lèi)智能了，何必要等到量子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)呢？！
量子力學(xué)的奠基者奧地利物理學(xué)家薛定諤在二十世紀(jì)四十年代所著的《生命是什么？——活細(xì)胞的物理學(xué)觀 》的論述中，就指出了，和原子相比，我們的身體為什么一定要這么大。像我們的大腦這樣的器官以及附屬于它的感覺(jué)系統(tǒng)，為了使它的物理學(xué)上的變化狀態(tài)密切地對(duì)應(yīng)于高度發(fā)展的思想，為什么必須由大量原子來(lái)構(gòu)成呢？我們知道，所有原子每時(shí)每刻都在進(jìn)行著毫無(wú)秩序的熱運(yùn)動(dòng)，就是說(shuō)，這種運(yùn)動(dòng)抵消了它們的有秩序運(yùn)動(dòng)。只有在無(wú)數(shù)的原子的合作中，統(tǒng)計(jì)=科學(xué)定律才開(kāi)始影響和控制這些集合體的行為，它的精確性隨著包含的原子數(shù)目的增加而增加。精確性是以大量原子的介入為基礎(chǔ)的。而在薛定諤看來(lái)，有機(jī)體的活動(dòng)，我們的思想所密切對(duì)應(yīng)的軀體組織一定是十分有秩序的組織，它內(nèi)部發(fā)生的事件必須遵循嚴(yán)格的物理學(xué)定律，至少是有高度的準(zhǔn)確性。一個(gè)有機(jī)體為了使它的內(nèi)部生命和它同外部世界的相互作用，都能分享到很精確的定律的好處，它就必須用有相當(dāng)巨大的結(jié)構(gòu)。
薛定諤的觀點(diǎn)很明確，在量子這種微小的不確定層面上，是無(wú)法產(chǎn)生遵循統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和遵循物理學(xué)的有秩序、有規(guī)律的行為的。有著遵循統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和遵循物理學(xué)的有秩序、有規(guī)律的生命和意識(shí)行為必須是建立在有大量原子介入的大蛋白分子結(jié)構(gòu)的確定性層面上的。也就是說(shuō)，生命和意識(shí)是不會(huì)在量子這樣的微小層面上出現(xiàn)的，說(shuō)什么意識(shí)是某種量子的行為，純粹是一種什么也不懂的胡亂猜想。
第二，是電子人工智能走向電子人類(lèi)智能的時(shí)代需要。當(dāng)代以電子計(jì)算機(jī)為支撐的人工智能的發(fā)展，面對(duì)語(yǔ)音識(shí)別，臉部識(shí)別，機(jī)器行走，人機(jī)奕棋，大數(shù)據(jù)處理，互聯(lián)網(wǎng)，云計(jì)算，以及遙感，遙控，新材料等等的層出不窮，使人們?cè)揭嫦蛲娮尤斯ぶ悄茏呦螂娮尤祟?lèi)智能的發(fā)展。當(dāng)代電子人工智能的發(fā)展要走向電子人類(lèi)智能，使電子智能擁有人類(lèi)的概念認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造智能和自我意識(shí)，涉及到最為重要的兩個(gè)問(wèn)題: 一是，解讀人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)和概念邏輯；二是，怎樣把人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)和概念邏輯，融入到電子計(jì)算機(jī)的硬件配置和軟件編程的布局中。
當(dāng)代計(jì)算機(jī)電子智能的一個(gè)世界性的短板是，無(wú)論在哲學(xué)層面還是科學(xué)層面，對(duì)于地球生命意識(shí)方式的演化，人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，概念邏輯的架構(gòu)都處在尚不了解中，并時(shí)常把身體意識(shí)的感知和概念意識(shí)的認(rèn)知混為一談。不解決這樣的問(wèn)題，電子人工智能是無(wú)以走向電子人類(lèi)智能的。
八
人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體意識(shí)方式和概念意識(shí)方式的聯(lián)結(jié)，其中身體知覺(jué)，即肉體的眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢體，在和自在對(duì)象的聯(lián)結(jié)中，生成了身體意識(shí)方式制作的經(jīng)驗(yàn)直觀印象，特別是直觀的視覺(jué)印象更具有突出的功效，人類(lèi)的夢(mèng)境始終以視圖為主導(dǎo)就是一個(gè)充分證明。概念意識(shí)方式則通過(guò)符號(hào)標(biāo)識(shí)的指稱(chēng)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，抽象之抽象的能動(dòng)，以及抽象到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取的反饋，給人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了概念認(rèn)知和概念之物創(chuàng)造的智能。
對(duì)人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)的勘察，對(duì)低等生物的刺激感應(yīng)意識(shí)，高等動(dòng)物的感知判斷意識(shí)，人類(lèi)的概念認(rèn)知意識(shí)，以及它們的歷史由來(lái)的解讀，則使我們理解，地球上的生命意識(shí)方式是一個(gè)不斷演化的歷史過(guò)程，人類(lèi)的概念認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造智能和自我意識(shí)是概念意識(shí)方式的造就
對(duì)思維及其思維規(guī)律的研究，實(shí)際上并不僅僅局限于對(duì)形式邏輯和辯證邏輯的研究。實(shí)際上就是對(duì)地球生命意識(shí)方式的歷史演化，對(duì)人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)人類(lèi)概念意識(shí)和概念邏輯的研究，
這樣，概念意識(shí)理論包括：
1，地球生命意識(shí)方式演化的探究。
2，人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即身體感知和概念認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)的探究。
3，概念原理的探究。
4，概念認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造智能和自我意識(shí)原理的探究。
5，概念邏輯的探究。包括概念生成邏輯，概念抽象之抽象邏輯機(jī)制，概念反饋實(shí)證邏輯，以及形式邏輯，辯證邏輯，數(shù)理邏輯，集合邏輯等。
6，概念邏輯如何運(yùn)用到電腦硬件和程序布局，使電子人工智能走向電子人類(lèi)的智能。
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